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第一百五十章 修道（第3页）

为了预测国运和社会变化，道教有太乙神数、太公预言、等；为了在战争中取胜，道教有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等；为了修炼长生、延长寿命，道教有内丹、外丹术、养生术等。

人人都会讲道法自然，可什么是道法自然道教的这些成就，每天都在影响着我们的生活，都在提升我们的生活品质，所谓百姓日用而不知罢了。

人生活在空气中，恐怕没有多少人会在意空气对于我们的重要性。

道教在用自己的行动告诫人们，命运掌握在自己手上，我们要通过自己的智慧和付出去改变命运，我们今生能得到的回报，为什么要靠虚无缥缈的来生去实现呢

总之，好好修道，我们就能获得身心健康，改变自我的生存状态，过上一种理想的现实生活，将命运牢牢掌控在自己手中，提升生活质量。

这就是修道的意义所在。

世人多以为，欲修行必远家室，抛亲情而出家，孤身入于深山老林，方有成就也。

或以为神仙都在海外仙岛，不在尘世中存身。

殊不知出家与修行，并无必然之因果；红尘与方外，不过心境之不同而已。

当年重阳真人设道场于丹阳真人家中，并未言出家也；昔日长春真人道成于白云观，亦并无远离闹市也。

老子、佛祖皆有子，丈夫行道在尘世。

此岂是一般凡夫所能理解

修行为解脱，又何必形影相吊而孑然一身求道为觉悟，哪何妨尽历魔难而羁身红尘修行不是苦修，智慧非同愚昧。

昔佛祖修行，苦修未竟，反几至丧命，后饮牛奶食饭菜而恢复体力，于菩提树下静坐七七四十九日，终成正果，乃悟真修行非是苦修行。

佛家修行追求大彻大悟，道家修行追求得道成真，儒家修行追求超凡入圣，三教圣真，何曾言过必须出家方能修行、方能成正果之语

老子尚有家室，孔子亦有子孙。

佛祖未必光头，菩萨自留长发。

历代修成正果者，未必皆出家而后方成也。

西游记有诗云：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔前修。”

后世修行者，岂可不知乎

出家，形式也；修行，内涵也。

修行人，贵实修而非留意虚名，重内涵而不执著形式。

须知修持为本，而形式均末也。

真心修行，在家亦是方外；无心求道，出家岂离红尘红尘苦多，贵乎一心清静，自能超脱。

须得看破俗情世理，以假炼真，苦心笃志，方能有所成就也。

昔庄子丧妻，击磬而歌；尧夫将去，含笑而别。

非得道者，岂能如此洒脱乎

修行者，修其身心性命也。

有偏乃需修，心性也；有

假乃需行，身命也。

然无根器者不可修，执著名利者不可修，无志气毅力者不可修，无明师者不可修，无真法者不可修，不惟红尘，出家人又有几个真能超凡入圣、得道成真

然性命修持中，一些特殊之法、特殊之态，须远闹市而修，须放下一切执著，方能达天人合一之境。

根本修持者，须避尘世、须入山以修行，以免过多干扰，故先祖有“法财侣地缺一不可修持”

之论，此固与出家无必然因果，然则亦须另当别论也。

修行嘛，无外乎四个字，财侣法地。

“财”

者，有内财与外财两种意义：外财是指修仙所需用的一切开销，内财是指修仙者自身所具备的资本。

修仙所需用的资金，一般有几种作用：一者，因为修仙者正式入室用工，便不能再将精力过多地耗散于社会事务之中，首先要安置好家室，让家人之衣食有所依靠，方能安心于自身的修养事业。