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12 第12集（第5页）

也就是说，你的所缘境是你心内的众生、心内的烦恼，你是面对你的烦恼而誓愿断，你面对你自性的众生而誓愿度化。

所以不管它听得懂听不懂，你必须这样做才不伤害你的戒体，因为它是你心内的众生。

这就是所谓的称性起修，这样你才能够产生一种循环：称性起修，全修在性。

产生一种内外的循环，你的性德带动修德，而修德又加强你的性德。

这个就是第二个阶段——性修不二，就是历事炼心。

我们从最初的住相修行——住相布施、住相持戒，到空性的离相，到了法华会上一心真如时是借相，把相再借过来，但是他借相时不执着，借相来开显你佛性的功德，这个就是性修不二。

到了第三，初发心时，便成正觉，这个就是证。

信解行证，一念相应而成就初地菩萨。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。

这句话有两说，是出自《华严经》，初发心时便成正觉这句话如果出现在《法华经》，那又不同解释了。

《法华经》的顿是因地的顿，我们说你发起一念清净的菩提心，你就成就成佛的因种。

这句话在《法华经》，就不能解释成初地了，就是你发起了清净的菩提心，就成就成佛的因种。

但是如果出现在《华严经》，那初发心就成就初地的功德。

我们从这个看它的整个过程，信解行证这个地方，顿教相就是它来自于《华严经》，则方等、般若诸经，悉皆有之。

从顿教相来看，净土宗也有顿教的思想。

你看诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，里面很多顿教义、顿教相。

你看诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，凭什么佛陀的心能够入我们的心？从唯识的角度解释不通。

我们是阿赖耶识，佛陀是无垢识，佛陀凭什么从一念心性来加持我们？在唯识学是解释不通的，从赖耶缘起解释不通，从业感缘起更解释不通，那只能用真如缘起，因为我们跟佛陀是同一个体性，只是我们离家出走了，佛陀没有离家出走，安住一念心性，我们不安住，如此而已。

第二段，为什么我们当下忆念佛陀，我们当下就具足佛陀的功德？这也是圆顿的思想。

因为从称性起修的角度，你当下的相状启发你自性的功德，托彼依正，显我自性。

所以这都是从因地的顿教义来说明。

所以在净土宗，它虽然强调佛力不可思议，也强调了心力不可思议，这个就是顿教相。

我们再看渐义。

渐亦有二义，先把它念一遍：

渐亦二义：

一、渐教部——谓惟局阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐后。

二、渐教相——谓历劫修行，断惑证位次第，则华严亦复有之。

法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。

不同阿含、方等、般若，隔历未融，故非渐。

然仍双照顿渐两相。

顿，对真如的体验，是直接的切入；渐，它是先有个方便，先经过无常、苦、空、无我思想的调伏，然后再慢慢地引导入这个顿。

比方说，渐教的经典，就只有局限在阿含、方等、般若。

《阿含经》是渐初，先讲最粗重的苦谛，从无常而切入苦谛，从苦而悟到无我跟空性；方等时，佛陀就现出广大的大乘功德，来对比小乘的不圆满；到了般若会上，以我空、法空的真如理，来洗涤二乘人的法执，使令他心胸开阔。

就是说，先有这个过程。

或者说它不是整部经，它是某一个教义。

比方说，历劫修行，断惑证位的次第，就是佛陀告诉我们在理观的时候是顿，事修这一块修行的阶位，它就用渐法来说明。

以修行的过程来说，《华严经》也有这种渐的思想。

比方说，《华严经》讲到十住、十行、十回向、十地、等觉等等次第的修行；《法华经》的渐就更圆融，它是会渐归顿，它把前面的阿含、方等、般若的这个过程，会归到一佛乘的因种，不像《华严经》直接的顿，所以它不像《华严经》直接说大法，它是非顿；也不同阿含、方等、般若只说渐，它是双照顿渐。

这个顿渐的操作很重要。