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生佛体同就是佛陀教化圆教人,先建立一个信解的概念,你先理解而相信。
这个信解就是自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别。
就是从我们众生打妄想的心中,把这个妄想的影像先拨开来,回归到一念清净的本性。
我们虽然由于妄想产生一种自我意识的概念,我们不可能马上消除它,但是你可以先跟它保持一个距离,就是不随妄转。
佛法的意思是说,你没办法消灭它,但是你可以从根本上先否定它。
佛法认为,因为你肯定它,所以让它的势力更大;因为你承认它的存在,默认它的存在,所以它才会有这么强大的势力。
就是说,断烦恼之前先否定烦恼的存在,达妄本空,知真本有,这是你要做的第一件事情。
你要不断地暗示你自己,何期自性,本自清净;何期自性,本自具足。
不管你烦恼有多重,你要每天把心归零几次。
我们现在一个大的问题,就是忘知来时路。
我们经历过太多的人生经验了,而每一个经验都留下一些影像,然后我们就抱着影像不放,弄得我们认为自己业障深重,最后结果是果然业障深重,这个很麻烦。
就是说,业障深重没有错,但是你自己不能执着你业障深重。
业障要先否定它,就是达妄本空,它不是你原来的东西。
那什么是你原来的东西呢?你原来的东西,是跟十方诸佛同一个心性,一念清净的本性,这是你原来的东西。
不管你用什么方式,这种概念是你要建立的第一个概念。
只论本体,不论因缘。
就是说,众生的心虽然业障深重,但是把业障深重拨开来,佛陀的心虽然万德庄严,把因缘所生法的万德庄严拨开来,我们首先要跟佛陀找到一个共同点——就是一念的心性。
想办法跟佛陀先有交集,这是第一个概念,叫作信解。
相信你打妄想的心从本性来看,跟佛陀是没有差别的,这是你要建立的第一个概念。
第二个概念,行。
信解行,性修不二,开始起行,历练了。
性修不二的概念就是称性起修,就是站在一念心性的角度来修习万法,一心万法。
我们可以举一个例子。
比方说,印光大师有一个弟子,这个弟子是一个做官的,有大资粮的。
这个做官的弟子,有一天他来到了印光大师的茅棚,来参访印光大师。
印光大师请他喝一杯水,他喝水后,就把多余的水倒掉了。
印光大师就诃责他说:你有多大的福报这样折损!
心外求法的人,认为说,这不就是一杯水吗?你看天下的雨,浪费的水有多少呢?但是关键是什么呢?你破坏你的心性了。
就是从一念心性的角度,你心性出现了一种浪费的漏洞。
就是他看到的是你一念心性的盲点,你心里产生一个影像出来了,所以祖师大德看到的是你一念心性的一个盲点,而不是看到那一杯水。
再举一个例子,菩萨戒它是先有戒体才有戒相。
菩萨戒里面说,你发了菩提心以后,到了山林当中看到众生,你要劝他汝等众生,发菩提心。
诸位!
你有没有觉得很奇怪?我刚出家时也觉得很奇怪,你跟他讲,说汝等众生发菩提心,它是一只猫,它是一只狗,它听得到吗?它听得懂吗?
这有两层解释:第一个,从不思议熏习,它可能有一种善根的熏习。
但重点不在这,重点是自性众生誓愿度,因为你看到这个众生时,诸位!
这个众生在哪里?他是你心中影像的众生,而你在受戒时,你对你心中的众生许下誓愿:众生无边誓愿度,誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生。
你当初发愿时,你有面对众生吗?你没有!
你是在佛前发愿。
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