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14 第14集（第3页）

比方说，佛陀告诉我们，要开显我们众生本具的佛性，但是佛性也有很多种差别。

比方说，名字位的佛性。

说什么叫佛性？何期自性，本自清净；何期自性，本自具足，这两句话就有佛性的概念在里面。

我们刚开始对佛性的概念，是建立在语言文字的认知，就是说，把心带回家。

家在哪里？家就是从语言文字中去认知。

你一天到晚打妄想，攀缘外境跟着业力牵动，业力牵动了感受，感受牵动妄想，所以你今生完全活在过去，你过去跟谁结什么业缘，今生就这样相续下去，你很难摆脱过去。

到了把心带回家时，你告诉自己这些都不是你的本来面目，开始否定它，放下它。

所以刚开始我们对佛性的认知——把心带回家，这个家一开始只是个概念，透过语言文字的认知，在一个攀缘心中安立一个家，叫名字即佛。

然后观行，去观照，喔，那个家就更明显了。

然后相似，最后分证、究竟。

但是这个真如的概念，诸位！

在相似、分证中间你要画一条线，我们解释一下：

真如的概念，如果出现在《法华经》，多分来说，都是偏重在因地佛性的栽培，因为《法华经》是摄渐归顿，是把前面的藏通别三教的这些人，把他拉到了同一个佛性，所以它偏重在因地这一块。

但是真如的概念，如果在《华严经》出现，那就不是这样子了，多分来说，是具足万德庄严的佛性。

所以天台宗把佛性、真如分成两块，法身分成两块：凡夫的法身叫素法身。

就是说，这是一个清净本然的佛性，啥也没有；佛陀的法身叫无极妙法身，他的清净心里面，摄持了无量的波罗蜜，功德庄严。

我们现在的家是一个空壳子，但是也好过没有家，至少遮风挡雨；佛陀那个家是富丽堂皇，里面装修很多的珍宝、家具等等，但是这两个家是同一个家。

所以佛性的概念，有因地的佛性叫作素法身，主要是让我们安住用的。

但是等到分证以后的佛性就是妙法身，那就不是只有安住而已，它能够自受用，还可以他受用，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

所以这个地方从相似到分证，是一个很重要的分界线。

顿渐相融，可以举一个例子来说明，我们举方等时好了。

净土宗在顿渐的操作，最明显的是顿中有渐，渐中有顿。

净土宗经常会讲一句话，说一个人念佛是什么概念？叫作即众生心，投大觉海。

你一个打妄想的心接触佛号时，由于弥陀本愿的摄受，还有你过去的善根力，你进入弥陀的功德海，直接受用弥陀的功德，这个够顿了吧？直接契入，没有任何过程，没有说要你持戒、调伏烦恼，即众生心，投大觉海，从凡夫直接跳到佛果。

但是这个地方也有渐义。

比方说，我们看弥陀本愿四十三愿说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家，若不尔者，不取正觉。

你忆念佛陀的名号，跟佛号接触时成就尊贵家。

还有另外一个愿，第三十六愿：十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。

这三十六愿跟四十三愿都同时讲到闻我名字能够成就尊贵家，成就常修梵行。

但是你看古德的解释，他有两种解释。

从渐教义，就是说佛号进入到你的心中，你会成就尊贵家，成就梵行的一个因种，并不是说你来生马上表现出来，因为你的善根力太薄弱了，虽然有佛力的激发，但是你内因力太薄弱了。

这是第一种，成就因种。

第二种，你准备好了，你善根的愿力很强，佛号进去，你来生马上现出来，不用经过多生多劫继续栽培，就马上生尊贵家，马上能够放弃五欲，常修梵行。

所以同样一句佛号进入大家的心中，有顿义跟渐义。

这不是阿弥陀佛不公平，是每一个人的准备不一样。

就是说弥陀本愿，对每一个人是相同的摄受，对你的善根是相同的刺激。

但是你的善根太弱时，它只是成就一个因种。

为什么有些人念佛往生了，有些人念佛没往生呢？阿弥陀佛是平等的。