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14 第14集（第2页）

中观讲缘起性空，它也没有否定性空缘起，它只是偏重在空性这一块。

唯识学偏重在有这一块，它建立阿赖耶识刹那刹那受熏，不思议熏，不思议变。

你栽培什么善根，来生这个善根的功能就增长；你造了什么恶法，这恶的习性就增长。

这是依他起性，受熏嘛。

所谓的依他起性，是可以改变的，你可以修无分别智破除你的名言，断相续心，你的恶法的功能就消失了，就沉淀了。

所以说，佛陀说法是一种善巧，重点是众生随类各得解。

佛法的意思就是说，方便有多门，归元无二路，结果是一样。

成佛之道的结果是一样的，但是没有两个人过程完全一样。

为什么呢？

《大乘起信论》说得好，它说我们从一念不觉，一念妄动，然后就变成众生了，法身流转六道，谓之众生。

一念妄动，每一个人动的情况不同，你往东边动，他往西边动。

就是说，一开始离家出走的道路就不一样，你们两个都离家出走了，有人往东边去，有人往西边去，回家的道路就肯定不一样。

你有你的生命经验，他有他的生命经验，我们在六道里面打滚，每个人累积的妄想是各式各样不同的。

你做国王的时间多，他做卑贱民众的时间多。

国王做得多，我执就重，就会比较高慢，所以治高慢心的药要放多一点；贫贱的人就容易产生瞋恨心、对立心，讨厌有钱人，瞋心就比较重，所以就要多修慈悲观。

本来佛陀开药就是应机说法，大家要互相尊重。

所以，诸位！

回家的路没有两个人是完全一样的，因为你离家出走的过程也不一样，但是最后结果一样，结果一样是指本门——就是佛陀所证的法身、报身一样。

但是佛陀从本垂迹，跟众生结的缘所现的应化身那就不一样了。

一时的度化因缘，你因地发过什么愿，跟哪些众生结缘那就不一样了，迹门又不一样了。

但是摄迹归本，十方诸佛的法报二身是没有差别，因为家只有一个。

所以我们要掌握方便有多门，归元无二路，就是过程不一样，但是结果是一样。

庚三、顿渐相融

好，我们看，庚三的顿渐相融，我们先把它念一遍：

顿教相——局惟在圆，通则前之三教，亦自各有顿义。

如善来得阿罗汉等。

渐教相——局在藏通别三，通则圆教亦有渐义。

如观行、相似、分证、究竟等。

前面是先把顿跟渐分开来，这个地方是说明顿、渐是互相融通的，往往是顿中有渐，渐中有顿，它们互相含摄。

我们来看蕅祖的说明，什么是顿教相？顿教的教义，狭义来说，它只局限在圆教，就是直接开显佛性，不谈生灭因缘的烦恼，也不谈生死因果这种一时的因缘，水泡不谈，先直接谈大海，这就是圆教了。

但是从广义来说，从融通义来说，其实前面的藏通别三教，渐教法中也有顿义。

举一个例子，比方说善来比丘得阿罗汉等等。

佛陀出世以后前面的十二年，并没有制立广泛的戒法，所以这些比丘绝大部分都是善来比丘，就像佛陀看到了五比丘时，只讲四个字：善来比丘。

这个人马上须发自落，袈裟披身，得到戒体，他不用去受比丘戒，就直接契入。

这个地方，重点有两个：第一个，佛陀的威德摄受；第二个，他过去的善根的愿力强，他出离心强，内因外缘的结合。

所以虽然藏教法是一个渐教的教相，但是也有顿超的意思。

就是从它的结果来说，也有顿超之义。

反过来，渐教相，从狭义的角度只有藏通别三，但是圆教也有渐义。