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第18部分（第4页）

日月星辰特别适合成为系统观察的对象，因为它们几千年都以同一的、稳定的方式在天上运动。

古代天文学家逐渐把观察资料从天人混杂的经验中清理出来，用数理模式来解释这些观察资料，形成了第一种古代实证科学。

在十六、十七世纪兴起的科学革命时期，智者们开始对其他现象领域进行系统的观察。

这些系统观察和仪器的发展大有关系，形成了一个仪器促进观察、观察索求仪器的加速循环的局面。

望远镜和显微镜是最突出的例子。

我们今天已经视作常识的天体宏观世界和细胞微观世界，都是那个时代开始观察到的。

στυφχψωστυφχψωστυφχψω

我们对自然的思辨是依赖于经验的，然而，经验却并不总足以对思辨的疑惑提供裁决。

这一点在伽利略《关于两门新科学的对话》的一段对话中被醒目地勾画出来。

对话中的人物之一辛普利修宣称“日常经验表明光的传播是即刻完成的”

，他解释说：“当我们看见一个炮兵队在很远处开火时，闪光未经时间的流逝就到达我们的眼睛；但声音仅在明显的间隔之后才到达我们的耳朵。”

萨格雷多回应说，这点经验只允许他推出声音在到达耳朵时走得比光慢，而并不告诉我们“光的到来是即刻的，抑或尽管极端迅捷却仍要耗费时间。”

日常经验不足以决定在这两个选择中哪个是正确的。

要测量光的速度，必须构造一个实验。

伽利略接下来的确谈到了用相互隔开很远的灯笼做这样一个实验。

不过，光速太快了，他用这样一个简陋的系统无法发现任何结果。

科学热衷于研究这些实验所产生的新事实，这些新确定的事实取代经验事实成为引导科学理论的主要依据。

霍布斯曾通过他的代言人A对波义耳的气泵实验提出疑问，其中有一段说到，皇家学会的少数人看到一个实验，信以为真，然而，天上地上海上人皆可见的现象难道不是更可信吗？A的对话者B回答说：“自然的某些关键活动，不借勤奋努力和技术处理就不向我们显现；这时，借助人工的设施，自然的一部分表现出自然活动的机制，比万万千千日常现象所表现的更为昭明。

而且，我们通过这些实验，揭示出自然的原因〔原理〕，因此，这些实验可以适用于无穷数量的通常现象。”

霍布斯本人是反对B所据的立场的，但他对这一立场的概括极其精当。

在实证科学中，实验所产生所确定的事实取代经验事实成为理论首先要加以解释的东西。

这一过程从力学开始，直到最后，内省经验被从心理学驱逐出去。

无论比萨斜塔实验是否做过、是谁做的，我们都不难设想，从比萨斜塔顶上抛下一块软木和一个铅球，它们下落的速度将是不一样的。

换言之，这个实验将不能证明落体定律，反倒否证了落体定律。

经验一向表明，重物下落得比轻物更快。

难怪库恩评论说，伽利略的定律优于亚理士多德的定律，“并不是因为它更好地表达了经验，而是因为它由感觉揭示的运动的表面规则走到了背后更本质的但被隐藏着的方面。

为了用观察来验证伽利略的定律需要特定的仪器；孤立的感觉不会产生也不会确认它。

伽利略自己并非从观察得到这个定律，……而是由一个逻辑推理链条得出的。”

我们也许会说，如果我们在一个长长的真空管中做这个实验，就会证明伽利略的定律。

是的。

然而，我们没有眼见物体在真空中下落的经验，在我们的经验世界中，物体总是在空气阻力中运动的。

伽利略那个时候还没有制造一根长长的真空管的技术。

但伽利略另有办法，为了减少空气阻力对落体实验所起的作用，他设计了斜面实验和钟摆实验。

斜面滚落实