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第12部分（第4页）

哥白尼仍然持有同样的看法。

他为日心说提供辩护的一个理由就是，太阳比地球高贵，因此，静止不动的应该是太阳而不是地球。

布鲁诺后来宣称，运动并不比静止更低俗，这话对习惯了近代科学概念的人来说不知所云，但它是在挑战两千年的观念。

亚里士多德为地不动辩护

亚理士多德理论不是古代唯一的宇宙论…天文学理论，此外还有各种理论。

实际上，像我们春秋战国时期的人一样，古希腊人什么都敢想，什么观点都提出来过。

毕达哥拉斯学派认为处在宇宙中心的是火，地球只是星体之一，此外还有一个对地。

阿那克萨哥拉设想太阳是一块烧得又红又热的石头，比希腊大不了多少。

在德谟克利特的原子论中，地球和太阳之类都是偶然聚拢的原子。

和亚里士多德大致同时的赫拉克利德曾用地球自转来解释恒星的视运动。

持地球自转观点的人质问道：如果地球是圆的，我们这边人是这么站着，那么那边的人头朝下怎么过日子？这个地动说是一个非常古老的学说，显然也相当流行，因此亚理士多德还特别用心加以批驳。

亚里士多德批判地动说的一个明显论据是经验。

如果大地向一个方向运动，不系在大地上的东西，如鸟、云，就会退行，我们向上扔出去的东西不会落在我们的脚下，就像我们坐船平稳航行时的情形。

须记取，惯性概念在当时是没有的。

这些论据后来也为哥白尼学说的反对者广泛运用。

στυφχψωστυφχψωστυφχψω

亚里士多德的天学理论，一，大致解释了天体的运动，大致解释了星星、太阳、月亮的运动。

当然，它只是大致解释，它没有更精确地符合关于“七大行星”

运动轨迹的观察资料。

二，它和一般的地面上的物理现象是是融洽的。

地球处在宇宙的中心，这说明了地球为什么静止不动，处在圆心上，自然就无法动。

同时这也解释了为什么抛到天上的物体会下坠，所谓苹果落地问题，因为有重量的东西都会向下运动，所谓向下，就是向中心运动。

三，它和美学上的圆和对称的观念相适配。

天体的轨道是圆的，这个从毕达哥拉斯学派开始的信条一直延续到哥白尼。

柏拉图在《蒂迈欧篇》里的著名论证就采用了这种美学观点：天球的运动一定是完全对称的图形，即正圆形，因为天球的运动是完美的、永恒不变的。

直到哥白尼以后，开普勒才发现行星是以椭圆轨道绕太阳旋转的。

那是一个巨大的突破，在关于天体运动的种种设想之中，正圆轨道竟是最少被挑战的。

四，美学上的考虑还可以延伸到神学。

神性是和圆、圆满连在一起的。

亚里士多德天学理论几乎具备了理论所要求的各种优点。

其他初期科学理论差不多都要求这些因素，只不过美学上的、神学上的理由在天学上显得更加重要。

其实，即使今天的理论，仍要求这些因素，大概只有神学的考虑被基本摒除。

当然，亚里士多德理论也留下了大大小小很多困难。

就拿地球静处于宇宙中心这个重要论题来说。