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从文物中所见古代服装材料和其他生活事物点点滴滴（第6页）

近人说帛画上绘的是个巫女，或出于片面猜想。

因为另外两个人形，均显明都是家常打扮。

和信阳漆瑟上的反映，及另一楚帛书上四角绘的神像反映，情调毫无共通处。

自古以来巫女在社会上即占有个特殊位置，西门豹投于河里的，和屈原《九歌》所涉及的，是不是还有点线索可寻？较晚材料应当是南方出土一些西王母、伍子胥神像镜子上的舞女反映，比较近真，因为一面还和《三国志·陶谦传》及《曹娥碑》记载中提及的抚节弦歌婆娑乐神相合，一面且和《西王母传》《上元夫人传》记叙玉女装束有关，至少可以说是一个越巫样子。

用它来体会先秦九巫形象，终比凭空猜想有些根据。

楚俑男女头上一个覆盖物多如羽觞样子，可惜经过摹绘，具体形象已难明白。

唯文献上曾有“制如覆杯”

记载，羽觞恰是当时唯一杯子，因此这个头上安排也特别重要。

女子背垂长辫中部多梳双鬟，到西汉时出土俑也有用一鬟的。

传世《女史箴图》有几个女子还梳同样发式，当时大致这已算是古装，晋代人是不会这么打扮自己的。

这从一系列出土俑（如江苏南朝俑），和略后一时的砖刻〔如邓县（今邓州市）画砖〕，壁画（如敦煌画），石刻（如《十七孝子棺》），绢素画（如《洛神赋图》《北齐校书图》），可以明白北朝时“华化”

，所仿的正是两晋制度，不会比汉或更早！

战国时文物第三部分人物形象是洛阳金村韩墓出土的几个银铜小像，一个男子和一个梳双辫弄雀女孩，衣服都短短的，女孩衣服下沿似乎还有些襞褶。

男女均如所谓“蒙古型”

，脸型宽厚扁平，因此即以为是“胡人胡装”

，值得进一步研究。

短衣不一定是胡装，已如前节所述。

稍后一些胡人多高鼻深目，发且褐黄，这从文献记载，及近年诺因乌拉与罗布淖尔实物的发现，与新近沂南汉墓石刻反映，三者结合印证，可以得到一点比较全面认识。

相反的，倒是从商代起始，铜玉上反映均有“蒙古型”

的脸孔出现，另一说即这个人的额饰，如着一小勒，有物下垂，非中原所固有。

这也难说即是胡人。

因为一切有个联系，不能孤立。

近年四川出土大量汉俑，即有一式把额前加一勒子式织物，前作三角形的。

这部分加工，事实上历来都成为装饰重点，不过随时有所变化罢了。

例如北朝则作三五螺鬈，如《北齐校书图》中女侍所见，显明受了点佛教影响，由于东晋以来关于佛发传说，就常提到“向右萦回，色作绀青”

等等。

到唐代则流行诗人所歌咏的“常州透额罗”

，形制处理则如敦煌画《乐廷瓌夫人行香图》，其家庭子女中有一位的装扮，极凑巧也是搁在额前那么尖尖的，但来源却应说是“幂?”

或“帷帽”

一种衍进或简化。

因为幂?或帷帽本来的式样，还好好保留在一些唐代陶俑及唐人绘《蜀道图》几个骑马妇女头上，那是标准的式样，和文献记载完全相符合，后人作伪不来的。

明代嘉万以来又流行“遮眉勒”

，还是那么一道箍式，唯前端尖处多嵌了一粒真珠，明人绘画中都经常发现这么打扮。

清初还在民间流行，清宫廷中的四妃子像和《耕织图》的南方农家妇女头上都可发现。

戏装上叫它作“渔婆勒子”

，其实近三百年还在各处流行。

一直到二十世纪初年，我们的母亲或外祖母还在使用它，一般即叫作“勒子”

，通常用玄青缎子掯两个薄薄牙子边，中心钉小翠玉花或珠子，到后又流行在两旁钉薄雕翠玉片半翅蝙蝠或蝴蝶。

也有作五蝠则象征“五福齐来”