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第115 章|说灵肉先生释疑 斩玉蝉痴女了情（第13页）

这么说吧，要理清这个，你首先要明白何为志思神德。”

“先生方才说过了呀，志为心之所向，思为心之所虑，神为心之所游，德为心之所制。”

“是的，”

鬼谷子应道，“心为五藏神之总舍，志、思、神、德，分别表述心的四种应变法术。

心的应变法术有个法则，即趋利避害。

志术为心之所向，指的是意识体对外界的初级应变，决定肉体采取何种行动以趋眼前之利，避眼前之害。

如果眼前来看尚无利害，长远来看却有利害，意识体就要进入第二个层面，思术。

思为心之所虑，经过思虑，意识体可对长远之利、长远之害作出判断，并给肉体发出应对的指令。

至于神、德，是意识体的更高级应对。

神术为心之所游，神通广大，可超越肉体，游于感官之所未见、未觉、未达之域，譬如筹谋、设计、造物、著述、立说、辩论、遐想等等。

上述三大心术是否合适，在利于自己时，是否利于群体，利于天下，就要求意识体做出判断，这个判断就是曲直与是非，也就是心的最后一术，德术。”

鬼谷子所解透彻明晰，玉蝉儿、童子闻所未闻，如饮甘霖，大是过瘾。

“这么说来，灵体是活在意识之外了？”

玉蝉儿问道。

“是的，它活在意识之外，于冥冥之中主控意识。”

“明白了，”

玉蝉儿恍然有悟，“这个冥冥之中，譬如做梦，人在熟睡时，就会失去意识，梦中的所见所闻，该当是灵体了，是不？”

“是的，灵体是与天沟通的，是以只在意识离位时，譬如梦中、酒后、行巫术时，或为迷术所惑时，才会现身。”

“是了，是了，”

玉蝉儿大悟，“所以说，人们越是想得多，越是想得明白，越是想得细微，越是想得周全，就离灵体越远，也就离天越远。

所谓返朴归真，其实就是使自己接近灵体，释放灵体，与天沟通。”

“哈哈哈哈，”

鬼谷子大笑起来，指向童子，“譬如眼前这个大子，他就真朴呀！”

“咦，怎么扯到小子头上了？”

童子嘴巴一撇，“傻瓜才真朴呢，看小子给您闹个事儿出来！”

“哈哈哈哈！”

鬼谷子、玉蝉儿大笑起来。

“先生，”

玉蝉儿的问题显然没完，几声笑过，接着发问，“五脏内藏五神，六腑呢？同为脏器，它们的区别只在藏与显吗？藏象没有腑吗？”

所谓六腑，就是胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆等六个人体新陈代谢的腑脏。

“这个是生命的运化了，”

鬼谷子解道，“据上古所说，天食人以五气，地食人以五味；五气入鼻，藏于心肺；五味入口，藏于肠胃。

由此说可知，五脏运化天之五气，六腑运化地之五味。

五脏化天之精气而藏之，六腑传地之五味而不藏。

五脏藏精不泻，故满而不能实；六腑传味不实，故实而不能满。”

“什么叫满而不能实？”

玉蝉儿追问。

“实者，积也。

精气要饱满，但不能堵塞，塞则积。

不塞就须时刻营运，所以叫满而不能实。”