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第105章 关于修行（第5页）

《玄要篇》：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。”

内丹修炼之人，首先要安定心意，调息，使得心灵虚极。

但这是炼己吗？这不是炼己。

炼己有成的标识是全天时时刻刻静定如常的心性，以此下手方可还丹。

而一旦炼己未成，就会聚漏聚漏的反反复复，浪费时间。

吕祖自己就曾经三还三失，多次还丹不成。

南宗的白玉蟾真人也是大费周折，今仍留有《炼丹不成作》诗一首，有“重整钓鱼竿，再斫秋筠节“之句。

从古至今，太极图的黑白从无增减，客观规律不以人的意志而转移。

如果只把修行当作读书背诵课文般一辈子也触及不到内核，还是待在头脑的舒适区，最多混迹各种修行群泛泛而谈，打发时间罢了。

这种现象不仅出现在学习传统佛道等传统修行方法上面，也常见与新时代灵性学习者上面，两者常引用经典词句与把爱挂在嘴边。

但是都只是在说经典的形，完全没有触及到神。

修行经常无形中变成读书一样，读得越多好像就知道得越多，但修行是恰恰相反的，真正的修行是读得越多，才是越会发现这些知识都是过渡的船，迟早要放下，更甚是所学甚少，对自己的修行方向也一知半解。

修行是必须经历过负反馈，才能获得正反馈，这种负反馈指的是内在的挣扎，如同耶稣也得荒野中独修克服心魔，佛陀也得树

而现在很多人修行了非常久，始终没有去触及到内在的挣扎，始终喜欢学得越多，可以说的越多，在头脑的正反馈中虚度时光。

无论头脑装了多少车是知识，都只是装了多少车的工具，工具再多没有真正发挥作用，始终连人待在船上，而船上也并不寂寞，许多一样的人，始终在互相交流着形，也能称之为修行了。

而真正的修行者必然是需要孤独的走过一段路的，纵然有无形的加持，也必须得真正的深入内在，去探寻感受，去触及这个无门之门。

修行需要的知识其实无需太多，工具一个好使就行了，无需形成一个收集工具的爱好，相反工具越多:法门越多，越不知道使用哪一个。

听从内在的直觉，找一个趁手的工具，就应该马上深入内在，内在才是真正具备无穷的智慧，唯一要做的只是把蒙蔽智慧的乌云驱散开，智慧自现。

在内在的探寻中，可不避免会有新旧观念和习性惯性冲突，也经常会遇到心灵的暴风雨，内在的前进和后退，但是就是真正有在内在里的拉扯中，一个人才真正开始了修行，直到意识到拉扯也只是一个不存在的绳子，一切都放开了，真性之光开始浮现，这时候回顾以往，才可真正称之为“修行者”

。

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