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魏书二 文帝纪第二（第11页）

臣等闻易称圣人奉天时，论语云君子畏天命，天命有去就，然后帝者有禅代。

是以唐之禅虞，命在尔躬，虞之顺唐，谓之受终；尧知天命去己，故不得不禅舜，舜知历数在躬，故不敢不受；不得不禅，奉天时也，不敢不受，畏天命也。

汉朝虽承季末陵迟之馀，犹务奉天命以则尧之道，是以原禅帝位而归二女。

而陛下正於大魏受命之初，抑虞、夏之达节，尚延陵之让退，而所枉者大，所直者小，所详者轻，所略者重，中人凡士犹为陛下陋之。

没者有灵，则重华必忿愤于苍梧之神墓，大禹必郁悒于会稽之山阴，武王必不悦于（商）陵之玄宫矣。

是以臣等敢以死请。

且汉政在阉宦，禄去帝室七世矣，遂集矢石於其宫殿，而二京为之丘墟。

当是之时，四海荡覆，天下分崩，武王亲衣甲而冠胄，沐雨而栉风，为民请命，则活万国，为世拨乱，则致升平，鸠民而立长，筑宫而置吏，元元无过，罔于前业，而始有造于华夏。

陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隐，视之如伤，惧者宁之，劳者息之，寒者以暖，饥者以充，远人以（恩复）〔德服〕，寇敌以恩降，迈恩种德，光被四表；稽古笃睦，茂于放勋，网漏吞舟，弘乎周文。

是以布政未期，人神并和，皇天则降甘露而臻四灵，后土则挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆素其色，雉鸠燕雀，亦白其羽，连理之木，同心之瓜，五采之鱼，珍祥瑞物，杂鹓於其间者，无不毕备。

古人有言：微禹，吾其鱼乎！

微大魏，则臣等之白骨交横于旷野矣。

伏省群臣外内前后章奏，所以陈叙陛下之符命者，莫不条河洛之图书，据天地之瑞应，因汉朝之款诚，宣万方之景附，可谓信矣（省）矣；三王无以及，五帝无以加。

民命之悬於魏〔邦，民心之系於魏〕政，三十有馀年矣，此乃千世时至之会，万载一遇之秋；达节广度，宜昭於斯际，拘牵小节，不施於此时。

久稽天命，罪在臣等。

辄营坛场，具礼仪，择吉日，昭告昊天上帝，秩群神之礼，须禋祭毕，会群寮於朝堂，议年号、正朔、服色当施行，上。

」复令曰：「昔者大舜饭糗茹草，将终身焉，斯则孤之前志也。

及至承尧禅，被（珍）裘，妻二女，若固有之，斯则顺天命也。

群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤亦曷以辞焉？」

庚午，册诏魏王曰：「昔尧以配天之德，秉六合之重，犹睹历运之数，移於有虞，委让帝位，忽如遗迹。

今天既讫我汉命，乃眷北顾，帝皇之业，实在大魏。

朕守空名以窃古义，顾视前事，犹有惭德，而王逊让至于三四，朕用惧焉。

夫不辞万乘之位者，知命达节之数也，虞、夏之君，处之不疑，故勋烈垂于万载，美名传于无穷。

今遣守尚书令侍中（顗）喻，王其速陟帝位，以顺天人之心，副朕之大原。

」

於是尚书令桓阶等奏曰：「今汉氏之命已四至，而陛下前后固辞，臣等伏以为上帝之临圣德，期运之隆大魏，斯岂数载？传称周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故诗序商汤，追本玄王之至，述姬周，上录后稷之生，是以受命既固，厥德不回。

汉氏衰废，行次已绝，三辰垂其徵，史官著其验，耆老记先古之占，百姓协歌谣之声。

陛下应天受禅，当速即坛场，柴燎上帝，诚不宜久停神器，拒亿兆之原。

臣辄下太史令择元辰，今月二十九日，可登坛受命，请诏三公群卿，具条礼仪别奏。

」令曰：「可。

」乃为坛於繁阳。

庚午，王升坛即阼，百官陪位。

事讫，降坛，视燎成礼而反。

改延康为黄初，大赦。

献帝传曰：辛未，魏王登坛受禅，公卿、列侯、诸将、匈奴单于、四夷朝者数万人陪位，燎祭天地、五岳、四渎，曰：「皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：汉历世二十有四，践年四百二十有六，四海困穷，三纲不立，五纬错行，灵祥并见，推术数者，虑之古道，咸以为天之历数，运终兹世，凡诸嘉祥民神之意，比昭有汉数终之极，魏家受命之符。

汉主以神器宜授於臣，宪章有虞，致位于丕。

丕震畏天命，虽休勿休。

群公庶尹六事之人，外及将士，洎于蛮夷君长，佥曰：天命不可以辞拒，神器不可以久旷，群臣不可以无主，万几不可以无统。

丕祗承皇象，敢不钦承。

卜之守龟，兆有大横，筮之三易，兆有革兆，谨择元日，与群寮登坛受帝玺绶，告类于尔大神；唯尔有神，尚飨永吉，兆民之望，祚于有魏世享。