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第六卷（第14页）

苏格拉底：可观点若是跟知识脱节，必然是丑陋的，这点你是否留意到了？就算挑出其中的最佳观点，同样是很盲目的。

或是你说说看，与理智脱节，却得到了一种正确观点的人，和盲人刚好走到了正确的道路上相比，有哪里不一样吗？

阿德曼托斯：完全一样。

苏格拉底：所以如果从他人处，你能了解光明与美的事物，那么那些丑陋、盲目、扭曲的事物，你还会希望看到吗？

格劳孔：当然不会。

不过，苏格拉底，不要走回头路，你都快抵达终点了。

你先前不是解释过何谓正义，何谓克制之类吗？要满足我们，你只要再用这种方式解释何谓善就行了。

苏格拉底：亲爱的朋友，如此一来，我所得到的满足感必然不会比你们少。

不过，我怕我没有足够的能力，只有热忱是做不好的，反过来还会沦为大家的笑柄。

亲爱的朋友，究竟何谓善，还是留到以后再说吧。

因为我认为，如果现在就解释我心中的揣测，那不管我有多努力，都是解释不清楚的，难度太高了。

不过，如果你们想听的话，我非常愿意聊聊善之子，也就是那种看似与善非常相像的事物。

可是如果你们不想听，我就不说了。

格劳孔：那好，下回你要聊聊作为父亲的善，偿还欠我们的债务，这回就先聊聊善之子吧。

苏格拉底：这次只聊善之子，偿还利息；以后再聊做父亲的善，偿还本金，让你本利双收，与其这样，我真心期待能直接聊后者。

不过，还是请你先收下善之子的利息好了。

另外，我可能会在无意中说错什么，你们要谨慎一些，不要被我影响。

格劳孔：我们会尽可能慎重一些的，请说吧。

苏格拉底：可以。

首先，我一定要跟你达成统一，我在该辩论和其余地方数次谈及一种观点，请你回忆一下。

格劳孔：这种观点是什么？

苏格拉底：我们曾谈及，美和善的事物有很多种，每一种都有很多个，在为其定义时，我们选择的词语也是复数。

格劳孔：是的。

苏格拉底：我们还谈及，存在一种美的自身，善的自身，还有所有同类型事物的自身。

我们假设以上每一包含多个组成的系列，都对应着一种观念，假设其是统一的，以每种个体的实在作为对其的称谓。

格劳孔：是这样的。

苏格拉底：我们谈到，包含很多个的事物不是思维的对象，而是看的对象，至于观念，不是看的对象，而是思维的对象。

格劳孔：的确。

苏格拉底：我们在看自己能看到的事物时，借助的是自己的什么？

格劳孔：视力。

苏格拉底：我们还借助听力，听自己能够听到的事物，借助其余感官，感受自己能够感受的其余事物，是这样吗？

格劳孔：自然是的。

苏格拉底：然而，为了让我们的眼睛能够看到，为了让事物能够被看到，感官创造者付出了多少心血，你又留意过吗？

格劳孔：根本没有。

苏格拉底：既然这样，我们就以此为切入点，对该问题展开研究。

是不是一定要有另外一种事物，听力才能听到，声音才能被听到，否则听力就无法听到，声音也无法被听到？

格劳孔：根本不是这样的。

苏格拉底：我认为，这种事物对其余很多感官来说，也是没有必要的，在此，我们没有说其余一切感官。

不过，哪种感官对这种事物有需求，你又了解吗？