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第六卷（第11页）

苏格拉底：他们还有何种反抗的依据？关于哲学家对实在与真理的喜爱，他们是否还会否认？

阿德曼托斯：他们要是那么做，就很荒诞了。

苏格拉底：我们描绘的这种本性跟至善关系紧密，这点他们会否认吗？

阿德曼托斯：同样不会。

苏格拉底：拥有这种本性的人若能得到恰当的教育，就能成为至善的哲学家，这点他们会否认吗？或是他们宁愿将我们反对的对象视为至善的哲学家？

阿德曼托斯：他们必然不会这样做。

苏格拉底：他们是否还会为我们说出这样的话感到愤怒：城邦与个人的罪恶终结，以及我们根据理论设想的制度，都要等到哲学家统治城邦后才能实现？

阿德曼托斯：他们可能不会像原先那样愤怒了。

苏格拉底：除此之外，他们是不是也已变得非常平和，完全相信我们所说的话，因此就算没有别的，只是受廉耻驱使，他们也能对我们的判断怀有认同？

阿德曼托斯：这是必然的。

苏格拉底：所以假设他们已经认同了这一判断，那另外那种判断，即国王或是统治者的后人也许生来就具备哲学家的天分，还会遭到他们的反对吗？

阿德曼托斯：不会了。

苏格拉底：还会有人证明这种哲学天才必然会变质吗？要避免他们变质是很难的，这点我们承认，可他们中永远不会出现一个不变质的人，什么人敢言之凿凿这样表示呢？

阿德曼托斯：没有人。

苏格拉底：不过，尽管现在还没人相信这种人的理想制度，但其要想统治一座城邦，在其中将自己的理想制度全部付诸实践，确实只要一个人就足够了。

阿德曼托斯：没错，这已经足够了。

苏格拉底：因为只要他能成为城邦的统治者，制定出我们之前描绘的法律与习惯，那么公民确实有可能心甘情愿遵从。

阿德曼托斯：确实是这样的。

苏格拉底：既然如此，我们的观点得到他人的认同很让人吃惊吗，很不可思议吗？

阿德曼托斯：我觉得不是这样的。

苏格拉底：而且在我看来，这种可能性已经为这些事情的至善提供了充足的证据。

阿德曼托斯：是的。

苏格拉底：所以我们应该能从立法中得出这样的结论：至善的结果便是我们的计划能够达成，这是很难的，却是有可能的。

阿德曼托斯：是的。

苏格拉底：我们总算讨论完这个问题了，应当继续讨论别的问题了，是这样吗？应当讨论本国制度的救助对象是怎样诞生的，借助了何种类型的学习与培训，他们对各门课程的学习，分别开始于多少岁。

阿德曼托斯：没错，这些问题非讨论不可。

苏格拉底：我明白，彻底绝对的真理会引发仇恨，且难以变为现实，因此之前我有意逃避了两个难题，结婚生子与统治者的任命。

不过，现在还是要讨论这些问题，逃避它们不会有任何获益。

我们已解决了女性和孩子的问题，需要从头开始讨论统治者这个问题。

我们之前说的一番话，不知你还有没有印象：在痛苦与快乐的考验中，这种人务必要为自己的爱国之情做出证明，表明自己的爱国之情绝对不会改变，在困境、恐惧等一切意外面前都是如此。

我们一定要摒弃无法做到这点的人，一定要任命能经受一切考验，而没有任何改变的人为统治者，他活着的时候，能获得荣誉，他去世以后，也能获得赞美。

先前，我们大概提到过类似的话语，却又偷偷改变了方向，只因害怕其会引发刚刚这番争议。

阿德曼托斯：我还有印象，的确是这样的。

苏格拉底：亲爱的朋友，那时候，我们不像眼前这样勇敢无畏，不敢说出这番话。

接下来，我们就勇敢地提出我们的观点，一定要将哲学家确立为至善的保卫者。

阿德曼托斯：就是这样，没错。

苏格拉底：由于一个人同时具备各种各样的天分（我们一度建议，教育应该以个人的天分为依据），这种情况十分少见，大多数情况下，种种天分都是彼此分离的，所以我说的这种人当然少之又少，这点你要明白。

阿德曼托斯：你在说什么？

苏格拉底：你明白，好学、好记性、灵活、机敏等类似品性，以及生机勃勃、宽容大度，它们肯汇聚到一处，有序、平稳地生活，是非常罕见的。