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第三卷（第11页）

在我的印象中，戴蒙好像曾提及某种战舞曲，他以复合节奏作为对其的称谓。

他还曾提及另外一种节奏，以长短格、英雄体作为对其的称谓。

我无法分辨其中的长短轻重，因为我对他的排列方法缺乏了解。

此外，他还以短长格作为对一种节奏的称谓，以长短格作为对另外一种节奏的称谓，并将长音节或是短音节加入其中，在我的印象中是这样的。

在我看来，他在这种交谈中对音律提出的赞赏或是贬斥，不比对节奏提出的赞赏或是贬斥更少。

或许实情并非如此，可我确实无法说明，这到底是怎么回事。

我说过，去找戴蒙，请他帮我们解答这些疑问是可行的。

但搞清楚这些并非易事，你觉得呢？

格劳孔：我觉得你说得很有道理。

苏格拉底：但美紧随于好的节奏之后，丑紧随于坏的节奏之后，这些你马上就能确定。

格劳孔：这是自然的。

苏格拉底：而且好的节奏会紧随好的字词，坏的节奏会紧随坏的字词。

而我们之前提到，不是字词跟在节奏和曲调背后，而是节奏和曲调跟在字词背后，因此曲调也跟节奏的情况一样。

格劳孔：没错，必然是节奏和曲调跟在字词背后。

苏格拉底：那字词和字词的风格是否要跟心灵的精神状态保持统一，对此你有何看法？

格劳孔：自然要保持统一。

苏格拉底：是不是其余所有事物都要跟在字词后面？

格劳孔：没错。

苏格拉底：既然如此，那好的字词、曲调、风格、节奏，全都跟在好的精神状态后面。

这种精神状态是拥有出众智慧与良好品性之人真正好的精神状态，而非那种智慧欠缺、安分守己之人的精神状态，大家说后一种人精神状态好，只是为了安慰他们。

格劳孔：一点儿没错。

苏格拉底：如此一来，在做自己真正应该做的事时，青年们便应在各个艺术领域都以此作为自己的追逐目标，不是吗？

格劳孔：是的。

苏格拉底：绘画和纺织、绣花、建筑、木工、动植物自然的身体姿态等，所有类似绘画的艺术领域，都兼具美与丑，因此都必然会被上述特色充斥。

坏的风格、节奏、曲调，跟坏的字词、品性很相近，好的风格、节奏、曲调，则反过来跟好的智慧、品性适应且相近。

格劳孔：一点儿没错。

苏格拉底：诗人和艺术家便成了唯一的问题源头？务必要对诗人进行监督，表示他们若想在我们之中创作诗歌，那诗歌中的形象就必须具备美好的品性。

至于其余艺术家，我们同样要监督，禁止其在绘画、雕塑、建筑等一切艺术作品中展现恶劣的品性，包括罪恶、放纵、无耻、肮脏等。

我们会惩处那些不遵从该命令的艺术家，禁止其在我们身边从事艺术创作。

如若不然，从童年时期，我们的保卫者便会开始面对罪恶形象，长期受此影响，心灵会在无意间犯下严重的错误，就好比躺在有毒的草丛中吃草、反刍的牛和羊。

鉴于此，我们务必要让某些了不起的艺术家，凭借自身非凡的才华与美德，为我们的青年打通通往美与善的道路，让他们沿着这条道路走向正常的人生。

他们将只能看见、听见美的艺术作品，在无意中受其影响，自幼便跟美的智慧融为一体。

格劳孔：对他们的最佳教育莫过于此。

苏格拉底：格劳孔，童年时期的音乐艺术教育至关重要，原因就在于此。

自幼接受良好的教育，内心深处有节奏和曲调进入并扎根，能让孩子变得非常平和。

而恶劣的音乐艺术教育会造成截然相反的结果。

孩子若接受过恰如其分的音乐艺术教育，就能敏锐地感知人造或自然事物存在何种缺陷与丑陋，以至于厌恶丑的事物，十分推崇美的事物，从其中获得激励与养分，作用于自己心灵的成长，让其兼具美与善。

尽管他年纪还很小，只明白是与不是，不知道个中原因，但他总能正确批判、嫌弃一切丑的事物。

由于他接受的教育跟理性彼此呼应，彼此统一，因此当理性在他成年后降临时，他便会对它产生熟悉感，马上接纳它。

格劳孔：我觉得，这确实解释了为何要从孩子很小的时候，就开始重视音乐艺术教育。