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中国哲学简史第一章 西历前三世纪之思潮XINshuHaiGe com（第6页）

（《解蔽篇》）。

不知这正是慎子的长处。

以上说慎到的哲学。

《天下篇》说田骈、彭蒙的哲学与慎到大旨相同，都以为“古之道人，至于莫之是，莫之非而已矣”

。

这就是上文“齐万物以为首”

的意思。

二、宋钘、尹文宋钘，又作宋，大概与孟子同时。

尹文曾说齐湣王（见《吕氏春秋·正名篇》。

又见《说苑》《汉书·艺文志》作说齐宣王），大概死在孟子之后，若作西历计算，宋钘是纪元前360至290年，尹文是纪元前350至270年。

《汉书·艺文志》有宋子十八篇，列在小说家；《尹文子》一篇，列在名家。

今《宋子》已不传了。

现行之《尹文子》有上下两篇。

《庄子·天下篇》论宋钘、尹文道：

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众；愿天下之安宁，以活民命；人我之养，毕足而止，以此白心（白，《释文》云，或作任）。

古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表。

接万物以别宥为始……见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。

以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍也……以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内……

这一派人的学说与上文慎到、田骈一派有一个根本的区别。

慎到一派“齐万物以为道”

，宋钘、尹文一派“接万物以别宥为始”

。

齐万物是要把万物看作平等，无论他“有所可，有所不可”

，只是听其自然。

“别宥”

便不同了。

宥与囿通。

《吕氏春秋·去宥篇》说：“夫人有所宥者，因以昼为昏，以白为黑……故凡人必别宥，然后知。

别宥则能全其天矣。”

别宥只是要把一切蔽囿心思的物事都辨别得分明。

故慎到一派主张无知，主张“莫之是，莫之非”

；宋钘、尹文一派主张心理的研究，主张正名检形，明定名分。

《尹文子》也有“禁暴息兵，救世之斗”

的话。

《孟子》记宋要到楚国去劝秦楚停战。

这都与《天下篇》相印证。

《孟子》又说宋游说劝和的大旨是“将言其不利”

。

这个正与墨家非攻的议论相同。