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第三章 心理学与名学（第3页）

异也者，同时兼知之。

同时兼知之，两也，然而有所谓一。

不以夫一害此一，谓之一。

心卧则梦，偷则自行，使之则谋（《说文》：虑难曰谋）。

故心未尝不动也。

然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。

未得道而求道者，谓之虚一而静，作之则（此处“谓之”

“作之”

都是命令的动词。

如今言“教他要虚一而静，还替他立下法式准则。”

王引之把“作之”

二字作一句，把则字属下文，说“心有动作，则……”

这正犯了《经义述闻》所说“增字解经”

的毛病。

章太炎《明见篇》解此章说：“作之，彼意也。”

更讲不通）。

将须道者，［虚］之。

虚则入（旧作人）。

将事道者，［一］之。

一则尽。

将思道者，［静之］。

静则察（此文旧不可通。

王引之校改为“则将须道者之虚，［虚］则入。

将事道者之一，［一］则尽。

将思道者［之静］，静则察”

也不成文法。

今改校如下，似乎较妥）……虚一而静，谓之大清明。

万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位……夫恶有蔽矣哉？（《解蔽》）

这一节本很明白，不须详细解说。

章太炎《明见》篇《国故论衡》下）用印度哲学来讲这一段，把“藏”

解作“阿罗耶识”

，把“异”

解作“异熟”

，把“谋”

与“自行”

解作“散位独头意识”

，便比原文更难懂了。

心能收受一切感觉，故说是“藏”

。

但是心藏感觉，和罐里藏钱不同，罐藏满了，便不能再藏了。