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第三章 心理学与名学（第2页）

的心作主宰。

“心之所可中理，则欲虽多奚伤于治”

这种议论，极合近世教育心理，真是荀子的特色。

大概这里也有“别墨”

的乐利主义的影响（看第八篇第二章）。

荀子以为“凡人莫不从其所可而去其所不可”

，可是心以为可得。

但是要使“心之所可中理”

不是容易做到。

正如《中庸》上说的“中庸之道”

，说来很易，做到却极不易。

所以荀子往往把心来比一种权度。

他说：

凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。

故人无动而不与权俱……权不正，则祸托于欲而人以为福；福托于恶，而人以为祸：此亦人所以惑于祸福也。

道者，古今之正权也。

离道而内自择，则不知祸福之所托（《正名》）。

《解蔽篇》所说与此同）。

故《解蔽》篇说：

故心不可不知道。

心不知道，则不可道而可非道……心知道然后可道，可道然后能守道以禁非道。

这里的“可”

字，与上文所引《正名》篇一长段的“可”

字，同是许可之可。

要有正确合理的知识，方才可以有正确合理的可与不可。

可与不可没有错误，一切好恶去取便也没有过失。

这是荀子的人生哲学的根本观念。

古代的人生哲学，独有荀子最注重心理的研究。

所以他说心理的状态和作用也最详细。

他说：

人何以知道？曰，心。

心何以知？曰，虚一而静。

心未尝不藏也，然而有所谓虚。

心未尝不两也，然而有所谓一。

心未尝不动也，然而有所谓静（两字旧作满。

杨注当作两是也）。

人生而有知，知而有志。

志也者，藏也（志即是记忆）。

然而有所谓虚，不以所已藏害所将受，谓之虚。

心生而有知，知而有异。