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476多难兴邦（第3页）

没错，大明是类似于李和书中那样，是解决了摊丁入亩，火耗归公，士绅一体纳粮，官商一体交税，又解决了屯兵制的弊端，改了户籍制度，大兴教化推行心学，明儒也进入了新的阶段……

但，大明依旧是帝制。

这点没有改变，也不可能改变，在二十世纪，西方世界闹革命闹马克思主义轰轰烈烈的时候，大明也进行了改革，吴杨公学成为了当世显学，儒家也再次改良。

可是……

大明还是有皇帝，有勋贵，各类仙家门派，也是新兴势力……

“天下为公四个字，很难。”

姚广孝发出感慨，李岩也感同身受，他也不认为在审判委员会的配合下，他们能够做到这一点，实际上，这不是一场闻革能够解决的。

更何况他们要解决的不仅仅是分配的问题，他们还要正本清源，重建道德。

从上世纪自由主义泛滥开始，道德已经彻底崩坏了。

这一块不捡起来，共产就是一个笑话。

而且马列这套，其实是有失偏颇的，这是东西方文化的差异，类似于中西医，西医讲究对症，头痛医头脚痛医脚。

但，总是治标不治本。

做得再好，也只能管一时之功效，这不是空口白牙，而是历史已经验证了的。

真正要完成觉悟的第一阶段。

用共产来做目标是不行的，反而是“天下为公”

这四个字要更好一些，读不懂“天下”

二字，就读不懂人与文明的关系，遑论觉悟了。

所以。

姚广孝在大明经历过第一阶段之后，才会说出“天下为公很难”

这句话，他根本就不认为马列是达到文明觉悟第一阶段的良药。

这剂药只能治症，无法治根。

李岩对此也深深认可，所以他才会提出正本清源一说，历史研究社这些年也都在做这件事，但他依旧没有苗头，不知道要怎样一剂药，才能够真正的达到天下为公。

道德经里有答案，大道，便包含了这些。

但，也只有“大道”

二字了。

心学一直认为是中华文明的最后一块拼图，可它更多的是应在长生革命上面，在第一阶段，仍旧留有一块空白，需要寻找答案。

“国师可有眉目？”

李岩恭敬的问道，他认为姚广孝在看了他们的世界后，应该会有些感悟。

姚广孝并没有直接回答，而是说道“吴杨公学是在吸收了马列的基础上进行的改良，核心便是‘天下为公’这四个字。”

“吴杨公学重视事功，以天下为己任，最注重平等二字。”

“王子犯法与庶民同罪这句话在吴杨公学兴起之后，就绝非空话了，有些雷池，即便是天子也无法越过。”

“天下土地皆为公有，仅为了达成这一条，便流了不知道多少血。”

“均田免赋，金融归公，产业赎买……时年改革，丝毫不比那些共产之国做得差，是真正做到了天下为公，人尽其用。”

“但。”

“也只是一时之盛，自吴杨二公辞世，天下盛隆日久，疲态已经显露，人心正在漫散，较百年前已经相差远矣。”

“如今思来，吴杨公学的弊端在于过于重视事功，而忽略了立德、立言。”

“所以不能长久。”

李岩听罢，也相当赞成，曾经的中苏两国，不就是如此？只是大明要做的比他们更好一些，而且没有敌人罢了。

可是，要如何立德立言呢？

仅仅只缺了立德立言吗？