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12 第12集（第6页）

当你透过前面的五时，你知道佛陀出世的本怀，你知道学佛以后，先把自己的垃圾清干净。

所谓清干净不是把它整个断掉，是先否定它的存在，先把你的心态调整跟佛陀同一个心性，这是第一件事。

第二个，就是顿渐的操作。

它是怎么操作我们解释一下。

如果你在对付烦恼时，某一方面的烦恼特别重，比方说贪爱的烦恼、比方说瞋恚、比方说嫉妒心，这时的渐教法门要多一点。

渐教法门一般来说，药都下得比较重，治乱世用重典。

比方说，你是修净土宗的人，你要做两个功课：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐。

有些人他厌离娑婆很难，欣求极乐很容易；有些人欣求极乐很容易，厌离娑婆很难。

对娑婆世界厌离很难的人，你就要多看阿含的思想，藏教的思想，你必须把苦、空、无常这个渐教法要多加运用。

前面的五时是告诉你一个家的概念，一个概念而已，但是从顿渐的操作，它告诉你怎么回家。

五时的概念是告诉你，你现在没有家，其实不是你没有家，是你不想回家，其实你是有家的。

所以五时当中，是建立一个家的概念。

到了顿渐的操作时，是既然我有家，我应该回家了，怎么回家呢？或顿或渐。

你有些地方可以直接过去，你没有这个烦恼，就不必停留；你有这个烦恼，就必须要停下来，用权教的法门善加对治，那就是看你自己怎么去操作。

不过操作顿教时，诸位要注意，除非你今天在思惟佛的功德，你可以用华严的顿，用果地的顿。

如果你是为了自受用，尽量用因地的顿，这样懂吗？

《法华经》的顿，是因地，是讲到因地的因种，是心作佛，是心是佛。

我念佛就成佛吗？不是！

我念佛时，成就一个成佛的因种，是这个概念。

我已经产生一种成佛的能量，从因地论顿。

也就是说，或顿或渐，那就看你自己怎么操作了。

你业障深重，你就要加强拜忏，要处理业力的问题。

你对哪一个地方特别贪爱，你就必须用苦谛的思想来对治这份的贪爱。

当你的烦恼现前时，你就要用渐法来操作；当你在修行当中，在烦恼操作时失去了信心，你用顿教的法门来鼓励自己，所以它就是一个平衡。

有时候你从顿教里面，开始回到佛性的思想，建立一种成佛的信心，就是从众生的人性而带到佛性；但是有时候，你必须从佛性又回到人性，借假修真，用渐教法门好好地对治你虚妄的烦恼。

所以它必须要怎么样呢？要称性起修。

当你回到性德时，你观想你的佛性；当你称性起修时，你要务实地面对烦恼，观想你有如梦如幻的人性。

所以你就是在这个顿渐当中要取其平衡点，这个就是顿渐的概念。

我们今天先讲到这里。

化仪四教跟前面的五时的概念不一样。

这五时的概念，它的意思就是说，一个流浪在外的乞丐，他追求很多东西，但是他忘了回家这件最重要的事情，它告诉你一个家的概念，五时是这样，五时它没有谈到怎么样回家，它只是告诉你有个家。

但是等到化仪四教时，就是当你知道有家时，你就要知道如何回家，怎么回家。

你有时可以直接契入佛性，产生强大的自信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

但是你在进佛堂拜八十八佛时，你要观想你是业障生死凡夫，起生大惭愧心。

但是你佛堂拜完的时候、你开始打坐的时候，你要观想何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。

所以你在顿渐这个法门当中，你要操作得宜。

这就是为什么说《法华经》的好，就好在哪里呢？它双照顿渐，顿中有渐，渐中有顿。

所以《华