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10 第10集（第6页）

复有根熟众生，佛即为其开权显实，开迹显本，决无留待四十年后之理。

但佛以神力，令根未熟者不闻。

那么另外一个根熟菩萨，如果说，他经过前面的阿含就可以直接悟入，或者还要经过方等再悟入，或者他直接接触空性以后，他已经可以成就善根了，所以佛陀就直接开权显实，把法门的权法开出一念心性，把佛陀一期的示现打开，显出法身的常住。

那么这时，不可能等待四十年后才讲《法华经》，只是佛陀在讲《法华经》时，以神通力使令某些根未成熟者暂时不听闻，如此而已。

我们再往下看。

故智者大师云：法华约显露边，不见在前，秘密边论，理无障碍。

且如经云：我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨，授记作佛，如是法者，岂非妙法？又梵网经云：吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等，岂非亦是开迹显本耶？

蕅益大师引用智者大师的话说，《法华经》从显露义来说，不见在前，从文字的表面来看，我们不明显看出阿含、方等、般若要我们回光返照，开显我们众生本具诸佛所证的一念心性。

佛陀告诉我们修苦谛，修对治法门，修空性，佛陀前面并没有要我们回光返照，正念真如，但是从秘密义，从他里面的这种弦外之音来看，其实有这么一点道理在里面。

比方说《金刚经》。

《金刚经》判教判作通教，般若时，但是《金刚经》应无所住而生其心，其实就有法华开权显实的味道。

它告诉你，无所得故，无所求；无所求故，无所住；无所住故，你就脱离妄想，开显心性，就生其心。

它这个空性转成心性，从秘密义有这么一点启发在里面。

所以约秘密义，道理是通前通后。

举个例子。

比方说在经典上说，“我昔从佛，闻如是法。

见诸菩萨，授记作佛。”

这是《法华经》上说，说我过去在未讲《法华经》之前，就看到佛陀为菩萨授记。

当然这个授记就是闻如是法，这个授记作佛就是妙法，佛陀直接开显众生的一念心性。

所有的宗教，佛教是最不可思议的。

我们没有看到哪一个宗教说，你最后修行的结果，会跟教主一模一样的！

授记作佛，说你最后跟我一样。

因为在所有的教派里面，都没有内观真如这个概念，都是用一种外缘的心识去修皈依，没有说内观真如外顺弥陀，没有这种概念。

没有内观真如这个概念，少了这个动作，所以所有人变成是教主的子民。

只有佛教“见诸菩萨，授记作佛”

，这个是佛教不共的传承，也是佛教的核心思想。

举一个例子。

如《梵网经》上说，我今来娑婆世界已经八千次了，这个是迹门。

但是本门呢，坐金刚华光王座，我的本门法身报身如如不动，现千丈的卢舍那身，坐金刚华光王座，这个也是开迹显本。

因为《梵网经》是判作华严时，所以佛陀在第一时，从秘密义也有《法华经》的思想，是这个意思。

我们看最后总结。

复有众生，应见涅槃度者，佛即示入涅槃，故曰：八相之中，各具八相，不可思议，且大般涅槃经追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。

最后复有众生，这个众生“应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃”

。

这个人他看到佛陀长久住世，他会产生一种不好的念头，有