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丁二、教观归趣
请大家打开讲义第十一页,我们看丁二的教观归趣。
天台教观所要表达的意思,是当我们在受持一部经典或者修习一个法门时,要紧的是能够掌握佛陀的真实义,就是“我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
但是我们现在了解佛陀真实义很困难,因为现在到了末法时代,有法无人,我们看到的是最后经典结集的结果,但是我们没有办法看到佛陀当时说法的过程。
我们现在能看到的是佛陀灭度后,经过大菩萨们结集的《金刚经》、《楞严经》等经典,但是这些经典当时是什么因缘讲出来的,没有人知道。
所以智者大师从《法华经》的思想,提出了八教的思想:化法四教,化仪四教。
透过八教,你就可以还原佛陀当时说法的情况。
他首先把法门分成浅深,藏、通、别、圆次第,在表达上又分成顿、渐、秘密、不定。
所以有了这个八种法的操作,你拿到一部经典,你就知道这部经典从内涵上,属于藏、通、别、圆哪个教。
如《金刚经》从内涵上,它的判教属于般若系,通教。
《金刚经》在讲空性时是直接了当的,是顿教法门。
但是顿里面,也有一些不定的,比方说,它讲无住生心,虽然它的当体是空性,但是它讲“应无所住而生其心”
,就隐隐约约有妙有的味道,所以它也含有不定的内涵在里面。
也就是说,有些人读了《金刚经》以后,他可能会从空出假,而转向法华涅槃;有些人读了《金刚经》,也可能走入偏空涅槃。
《金刚经》在化仪四教里面,有顿法,有不定法,但是没有渐教法,我们看不出来《金刚经》有讲到苦谛的思想,它直接开显空性。
但是隐隐约约地为整个心性中道的思想也作了布局,也放了圆教的思想在里面。
所以除了它的当体是通教以外,也有不定的味道在里面,不是决定的。
法是有很多弹性的,秘密就是有很多弹性,大者见大,中者见中,小者见小。
当你拿了一部经典你就可以为它判教,从化法四教、化仪四教,就可以判教了。
就是为什么佛陀讲一切法空,后面又讲妙有,你就知道这部经它的当机众是通教的菩萨,但是有些通教的菩萨又具足圆教的善根,佛陀也放了一些圆教的法在里面当配套。
天台的判教就是这样判的,你就知道每一部经典在整个佛陀一代时教它的定位是什么,它的化法的判教在哪里,它的表达的方式是什麽,这两个合起来你就知道:喔!
这部经典的“药”
是专门对治什么病的,吃了以后哪些病会好,会往哪一个方向引导,它的调伏引导是怎么回事,你就很清楚了。
前面是把整个天台的教观是怎么判教的,做一个大纲的说明。
我们再看它最后的旨趣,它的归趣、目标。
我们把它念一遍。
这四种观法,藏、通、别、圆四教,就是析空观、体空观、次第三观、一心三观,四种观法都有它的十法成乘,它有十种次第。
后面会说明次第三观是怎么修的,体空观怎么修的,每一个观法都有十种次第,十种次第而成就乘,而成就到彼岸,使令行人到达涅槃之地。
总而言之,这四种观法都可以达到不生不灭的,没有烦恼,没有罪业,没有老病死的清凉地。
当然这个涅槃地,它有浅深差别,什么叫涅槃地,在以下继续说明。
说藏通两教的教观是偏空的涅槃,就是这个涅槃里面,没有生命现象,这个人就消失了,没有正报的身心,没有依报的国土了。
如果你根据别圆两教的教观,他离开三界以后,不但了分段生死,他还有正报的庄严,依报的庄严,还有生命的妙用,这个地方就讲到空性的道理。
这个空性非常关键。
一个人怎么从三界出来的,这很关键。
诸位!
你怎么离开三界的,这个影响到你后面的道路。
你有三种方法离开三界,“三乘共坐解脱床”
,这是《法华经》的话,说声闻人、缘觉人、菩萨都是成就空性的,所以法华会上舍利弗尊者、目犍连尊者起大疑惑说:为什么我们都修空性,同样离开了三界,我们阿罗汉只能够在山中打坐,等着入涅槃,啥事也干不了,文殊、普贤他们却能够到十方世界,示现八相成道,代佛□□,这就很奇怪了!
我等同入法性,为什么有这么多的差别?
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