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19 第19集（第5页）

这时一个有智慧的大臣说：“我听说圣人的内心跟我们的心不一样，圣人的内心，他有一种寂灭的功德在摄持他。

所以我们必须把参加祈雨的这些法师们测试一下，看内心中谁有寂灭的功德，这个雨就是他祈来的。”

国王说：“好，那你去安排吧。”

这个大臣就请这些祈雨的法师们吃饭。

第一次在养马的马房，很臭秽的地方，饮食也很粗糙，也没有人招呼。

这些婆罗门外道一看到这种情况，就不高兴了，甚至于破口大骂。

但是这些阿罗汉圣者的心，是完全不迷不取不动，没有任何反应。

第二天安排在宫殿，环境也特别庄严，饭菜也特别的好，招呼的人也特别的亲切，婆罗门就非常地赞美。

阿罗汉这时的心，还是不迷不取不动。

所以经过两天的观察，大臣们决定，这些祈雨的功德是这些佛教的法师们成就的。

这意思就是说，一个圣人的心跟外境接触时，他的心是于一切法不受，他不受外境的讯息，不是说他把眼睛闭住了，他眼睛也是看东西，耳朵也听声音的，但是他那个寂灭的力量，能够不受一切法，“如鸟飞虚空，踪迹不可得”

。

《俱舍论》上说，阿罗汉在世间游化，他托钵时从东边走到西边，遇到很多人，碰到很多事，他的内心世界是什么样？什么叫寂灭为乐？就像鸟，它的确从虚空飞过去了，但是它没有在虚空留下任何的痕迹，他于一切法不受。

这就是他生前的涅槃，他有一种寂灭，就是他不需要外面给他快乐，他自己“弟子心中常生智慧”

，就是他自己心中会创造快乐出来。

这个就说明了一个二乘人他所追求的目标有两个：第一个，生前的寂灭快乐；第二个，是身后的偏空涅槃。

先说明他的目标，再看他趋向目标的方法。

二、名字即佛

我们看第二个，名字即佛。

知一切法，从因缘生。

二、名字即佛。

名字即者，学名字也。

知一切法，从因缘生。

不从时、方、梵天、极微、四大等，亦非无因缘，自然而生。

知因缘所生法，皆悉无常、无我。

名字，当我们确定了声闻人的目标是趋向于寂灭为乐的偏空涅槃以后，他要做的第一件事情，就是学习藏教的语言文字的教法，所谓的“闻经达理，断疑生信”

。

他学习的重点有三个：

第一个，“知一切法，从因缘生。”

就是首先要知道，生命会出现快乐，生命会出现痛苦，它的背后是有道理的，是有轨则的。

这个地方就否定了两种的邪见：一种是邪因缘论，一种邪恶的因缘，是一种错误的因缘；第二种就是无因缘论，认为人生是没有理由的。

从正因缘当中我们看，什么是因缘生呢？

看第二段，“不从时、方、梵天、极微、四大等生”

，这个是破邪因缘论。

比方当初印度的外道有些人说，人生的快乐跟痛苦是时间决定的。