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10 第10集（第3页）

的不思议法界。

这四种法界，当然前前引生后后，后后涵盖前前，《华严经》就是事事无碍法界，佛陀为这种根熟的菩萨开显一真法界，就是随拈一法，一为无量，无量为一。

其实《华严经》的思想，在净土宗、在密宗应用非常广泛。

你看净土宗，《弥陀要解》就常常有华严的思想，当然也有法华的思想。

法华怎么说呢？《弥陀要解》说：第一个，因为无量光故，所以成就众生多善根。

因为佛陀过去生的善根，所以佛号有无量光的功德，你的心一接触时，对你的善根有启发作用，当然，你必须要准备好。

第二个，因为无量寿故，所以你有多福德。

你凭什么受持极乐世界的功德——七宝池、八功德水呢？你这一辈子什么事都没有做，只是在佛堂念佛，来生就能到净土去了，这因果怎么解释呢？极乐世界不是你创造的，是阿弥陀佛创造的，但是你却可以受用。

那这样子是不是违背佛法的因缘观呢？没有，因为你有念佛。

诸位！

一个准备好的人，他在操作佛号时，可以转他成自，因为他有这种觉悟的力量，可以把阿弥陀佛的善根，转成自己的多善根；他把阿弥陀佛无量劫的福报，转成自己多福德，因为佛陀准备好了，你也准备好了，所以透过佛号做桥梁，你可以把佛陀的无量光，转成你的多善根；你可以把佛陀的无量寿，转成你的多福德，所以你有资格受用极乐世界的功德庄严。

蕅益大师这样解释不可思议，这就是事事无碍。

佛陀的七宝池、八功德水，能够放在一句佛号这就是无量为一；但是你能够把佛陀的佛号，转成你未来的功德，就是一为无量。

所以蕅益大师解释《弥陀要解》说，净土法门是华严奥藏，法华秘髓，它处处有华严的思想，处处有法华的思想。

当然密宗也有。

你看密宗，它观那个“赫利”

是吧？它就一个种子字，但是它总持本尊的功德，你得要启动出来，要找到它的密码，你要有这样的一种觉悟，要不然你看到“赫利”

就是一个字而已。

所以你看同样一句佛号，蕅益大师说，有些人听到佛号它只是一个音声；有些人听到佛号，就听到“糖果”

，喔，这是消除罪障，增加快乐；有些人听到佛号那是进入佛法界，“众生心垢净，菩萨影现中。”

你准备到什么程度，佛陀就给你什么东西。

当你准备好的时候，你生长在佛世，你看到的佛陀就是“演大教，说华严，尘剎海，现宝莲”

，你看到都是华藏世界，看到都是千丈卢舍那身，看到佛陀是时时讲华严世界的一真法界。

这是第一种最殊胜的根机，他已经准备好了。

我们再看第二种人。

复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含、毘尼、对法，则三藏通于前后明矣。

章安如此破斥，痴人何尚执迷？

有一种人他的根性已经成熟，就是定性了。

从他学佛开始就是好乐阿含，欢喜思惟苦谛，把出离三界当作他学佛的唯一目标。

所以这种人遇到佛陀时，他看到的是佛陀现出丈六的老比丘相，从佛陀成道以后先到鹿野苑度五比丘，最后灭度的时候在白鹤林，就是娑罗树林，他一辈子只看到佛陀说《阿含经》、讲毘尼，就是戒律，讲《阿毘达磨论》。

阿毘达磨叫做对法，就是正确的法门，就是对观四谛，对向涅槃。

因地就是正确地观察四谛，果地就是正确地趋向偏空涅槃。

也就是说，三藏教是通前通后明矣。

章安如此破斥：痴人何尚执迷？还在讲阿含十二、方等八。

这个就错误了。

所以你看有些人，他说大乘非佛说，这个值得我们同情，因为有些人他一辈子就看到佛陀现丈六比丘相，没看到佛陀讲过大乘法，他个人的理解就是这样子。