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第一件,行相须明了,它有七个过程:知母有知母的行相;念恩有念恩的行相;报念有报恩的行相;乃至于菩提心有菩提心的行相,要清楚分明。
最后决定心不动,要禁得起考验。
不管你今天遇到什么样的挫折,要永远告诉自己,慈悲心对我永远有利。
我今天的痛苦跟慈悲心没有关系,那是因为我的罪业。
慈悲心只会让我们的功德增上,调伏我们的自我意识。
所以我们有这样的一个认识,对于修慈悲心遇到种种逆境的考验时,能够不动,这是讲因地。
我们看他的果地:“智悲德速圆,伏灭诸我见。”
当你的慈悲胸量是缘众生而发时,你所念的一句佛号就不可思议了。
不要说念佛操作这么广大的功德——无量光无量寿,按照宗大师的说法,你用慈悲的心量广缘所有的境,就算你今天供养一只小狗,乃至施于畜生一抟之食,功德都无量。
你今天随便拿一个东西给众生吃,用一副很不屑的眼光,你没什么功德的,但是你用慈悲心量去给他,那就不一样了。
就是说,在所有的法门当中,你是快速地成就慈悲跟智慧,这是第一个。
第二个,伏灭诸我见。
因为所有的贪瞋痴烦恼都来自于保护自己,我爱执。
我们因为过度地保护自己,让我们的修行变成不庄严。
所以你在修慈悲心时,会慢慢地把你的私心淡化,因为你开始想到众生,你那个自我意识自然会被众生给冲淡了,冲淡以后烦恼自然就轻薄。
所以它是成佛之始基,你的无量的功德庄严,就从这个地方心态的改变开始了,你在成佛过程当中也能够快速地圆满超越十地。
也就是说,佛法的操作往往在你一念之间,因为所有的法门都是由你的心发动出来。
就像蜡烛一样,你今天去念佛号,你想到你自己就是一根蜡烛;你把众生放到佛号里面来,让所有的众生来分享你这句佛号,你这根蜡烛就叫作无尽灯,你一点都没有损失,但是譬如一灯,燃百千灯。
诸位!
为什么我们今天造一个善业叫作快乐的果报,叫因缘果报,我们今天造的善业会落入因缘果报?佛陀去做同样的善业变成波罗蜜,未来变成赞佛甚深功德海,它变成大海,而我们今天造的善业只是个水滴,因为我们心量太小。
所以同样的一句佛号操作,你能够把佛号跟众生分享,把佛号释放出来,愿一切有情同生西方,同成佛道,这句佛号就是无尽灯的佛号;你把佛号完全close(关闭),我一个人享受这句佛号,那么你就是一根蜡烛。
这两个就是不同概念了。
所以你一念的心胸开阔以后,这句佛号就真的是无量光、无量寿,你的心跟法是完全相应。
这就是我们在念佛当中遇到了对立心的障碍应该怎么化解,就是想想看,他跟你的关系是母子的关系。
当你跟众生有关系的时候,你就很容易去宽恕,去包容对方非理的行为。
四、愚痴众生——因缘观
我们再看第四,愚痴众生——因缘观。
因缘观可能它比较细,不像贪瞋烦恼的活动那么粗显,但是因缘观如果平常你没有注意,可能临终时就会比较明显。
如果一个人没有因缘观,到临终时,你这辈子面对这么多的因缘,不要说到临命终,到晚年时,你回想你的过去大概就心有千千结了,很多结打不开了,说我对他这样好,他如此对我,如此的不义!
但是这时怎么化解呢?
佛法的因缘观有两个:第一个,思惟业果。
“欲知前世因,今生受者是。”
你今天对他这么好,他竟然如此地背叛你,这个表示你有罪业,你过去生欠他的,你必须认命。
因为佛教的因缘观是隔代受报的,所以你必须用因果的道理,让你自己知道这个地方一定有道理的。
诸位!
每一件事情都有
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