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这时一个有智慧的大臣说:“我听说圣人的内心跟我们的心不一样,圣人的内心,他有一种寂灭的功德在摄持他。
所以我们必须把参加祈雨的这些法师们测试一下,看内心中谁有寂灭的功德,这个雨就是他祈来的。”
国王说:“好,那你去安排吧。”
这个大臣就请这些祈雨的法师们吃饭。
第一次在养马的马房,很臭秽的地方,饮食也很粗糙,也没有人招呼。
这些婆罗门外道一看到这种情况,就不高兴了,甚至于破口大骂。
但是这些阿罗汉圣者的心,是完全不迷不取不动,没有任何反应。
第二天安排在宫殿,环境也特别庄严,饭菜也特别的好,招呼的人也特别的亲切,婆罗门就非常地赞美。
阿罗汉这时的心,还是不迷不取不动。
所以经过两天的观察,大臣们决定,这些祈雨的功德是这些佛教的法师们成就的。
这意思就是说,一个圣人的心跟外境接触时,他的心是于一切法不受,他不受外境的讯息,不是说他把眼睛闭住了,他眼睛也是看东西,耳朵也听声音的,但是他那个寂灭的力量,能够不受一切法,“如鸟飞虚空,踪迹不可得”
。
《俱舍论》上说,阿罗汉在世间游化,他托钵时从东边走到西边,遇到很多人,碰到很多事,他的内心世界是什么样?什么叫寂灭为乐?就像鸟,它的确从虚空飞过去了,但是它没有在虚空留下任何的痕迹,他于一切法不受。
这就是他生前的涅槃,他有一种寂灭,就是他不需要外面给他快乐,他自己“弟子心中常生智慧”
,就是他自己心中会创造快乐出来。
这个就说明了一个二乘人他所追求的目标有两个:第一个,生前的寂灭快乐;第二个,是身后的偏空涅槃。
先说明他的目标,再看他趋向目标的方法。
二、名字即佛
我们看第二个,名字即佛。
知一切法,从因缘生。
二、名字即佛。
名字即者,学名字也。
知一切法,从因缘生。
不从时、方、梵天、极微、四大等,亦非无因缘,自然而生。
知因缘所生法,皆悉无常、无我。
名字,当我们确定了声闻人的目标是趋向于寂灭为乐的偏空涅槃以后,他要做的第一件事情,就是学习藏教的语言文字的教法,所谓的“闻经达理,断疑生信”
。
他学习的重点有三个:
第一个,“知一切法,从因缘生。”
就是首先要知道,生命会出现快乐,生命会出现痛苦,它的背后是有道理的,是有轨则的。
这个地方就否定了两种的邪见:一种是邪因缘论,一种邪恶的因缘,是一种错误的因缘;第二种就是无因缘论,认为人生是没有理由的。
从正因缘当中我们看,什么是因缘生呢?
看第二段,“不从时、方、梵天、极微、四大等生”
,这个是破邪因缘论。
比方当初印度的外道有些人说,人生的快乐跟痛苦是时间决定的。
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