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14 第14集（第7页）

第二个无常。

反正它总会过去，我跟你耗，我就如如不动。

妄想最怕你跟它耗下去，因为它禁不起你不动。

妄想最喜欢你跟它互动，你越互动它越来劲，你知道吗？因为它本来就虚妄的，你越攀缘它，越把它当真，它就越像那么一回事。

所以《楞严经》上说，妄想是你给它力量，诸位！

你不要老是说自己妄想打得很重，其实你不执着它，不支持它，它什么都不是。

所以你用无常无我说，这是生灭的，我就转念念佛，看你能够耗多久，它一下子就消失掉了。

所以安心法有很多种，当然最好的就是直接契入心性，觅心了不可得，本来就没有妄想，有些人这样子就够了，觅心了不可得，他这个妄想就过去了。

但是有些人他就必须怎么样呢？思惟业果，因为我欠你的，所以我就认命。

所以我们看顿观以后，再看渐观，看渐教：

渐教——指阿含、方等、般若，义兼四教，复未开显。

渐观——亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第。

如释禅波罗蜜法门所明是也。

“教”

指的是解门的学习，渐教在解门的学习上，当然阿含、方等、般若通于藏、通、别、圆四教。

这个观，那只有圆教人，解虽已圆，但行须次第。

就是说，虽然他明白一念心性本来清净，但是面对妄想，他还是要有《释禅波罗蜜》，这叫次第止观。

《释禅波罗蜜》又叫《天台小止观》，它要有很多的次第，它不能够直观真如本来清净，不可以，它要有二十五种方便。

你要持戒清净，息诸缘务，你太多事情也不可以；要闲居静处，太吵的地方不可以；要衣食具足，不能工作，要有人供养你衣食；要近善知识。

就是要具五缘，诃五欲，弃五盖，还要调五事——最初的调饮食、调睡眠、调身、调息、调心，这二十五个方便都有了才能够修观。

所以《释禅波罗蜜》，叫作渐教止观。

就是他的根机必须要有一些过程，必须要把身心世界调好了，没有人刺激他了，才能够观诸法实相，这叫渐观。

看不定：

不定教——指前四时，亦兼四教，仍未会合。

不定观——亦唯约圆人，解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入。

如六妙门所明是也。

不定指前面的华严、阿含、方等、般若，也通藏通别圆四教。

这不定观亦唯约圆人，虽然解悟上明白了佛性，但是他修任何的行法时，有时候是超越的，顿超，有时候是次第的。

举一个例子，比方说六妙门。

六妙门是标准的不定止观，它有六个次第：数、随、止、观、还、净。

它前面的数、随、止，先把心安定下来，可以用呼吸，也可以用佛号。

安定下来以后开始起观了，这个观就决定它是顿或渐了。

如果你在观的时候，思惟业果，思惟无常，站在一种生灭因缘来调伏你现前的水泡，那就是对