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所以人天乘的法门,心的目标是放在来生,人生的目标只有一个:你为什么学佛呢?为了来生而学佛,我当然为了是创造一个美好的来生嘛。
人天乘的法门,它的思考是建立在一种业力的思考。
这有一个好处,令人产生增上惭愧。
就是说,他开始重视善法而排斥恶法。
虽然一时还做不到所有的灭恶生善,但是他会努力地朝这个方向去做。
人天乘的法门,会让一个人灭恶生善,追求人天的快乐。
举一个例子。
比方说,佛在世的时候,一个大弟子叫目犍连尊者,他是神通第一的。
在他成就阿罗汉以后,有一次他入了禅定观察他过去生的母亲。
他母亲因为有悭贪的罪业,所以堕落到饿鬼道去了,变成一个焰火鬼。
目犍连尊者当然对他的母亲有感恩心,就拿了钵化缘到美好的饮食,用神通力快速地送到饿鬼道给他母亲吃,可是他母亲吃到嘴巴时却变成了火。
这时目犍连尊者就很着急了,心想:为什么这饮食进到母亲的嘴巴会变成火呢?就去问佛陀。
佛陀说:你母亲有罪业,你不消她的罪业,只是给她吃,这不行的。
那怎么办呢?佛陀说:那你就应该在结夏安居这些修道人成就时,修诸供养。
所以他修诸供养以后,把他母亲悭贪的业消了。
然后再把饮食给她吃,就能够吃进去了。
从这个公案,我们可以来探讨缘起的思想。
为什么目犍连尊者他明明拿的是一个饭菜,但是跑到了他母亲的嘴巴会变成火呢?这到底怎么回事?是什么力量让它转变?万般皆是业,半点不由人。
你不能拿你的业力施舍给别人,不可以的!
这个是《楞严经》的水泡思想:每一个人都活在自己的水泡里,即便是同一家人,也是各人有各人的水泡,顶多就是别业中有共业,如此而已。
你不能够说,欸,我把我的福报施舍给你。
在业感缘起里面不成立,没有这回事!
你要是能够输送,那佛陀早就把善业都给我们了,还要我们修吗?佛陀的大悲心,有无量的功德庄严。
所以在业感缘起里的基本思想是业力不可取代。
你会看到很多业力不可取代的概念,这个都归属于业感缘起。
你看,最明显的是什么?就是释迦牟尼佛的家族被灭的这一段。
释迦牟尼佛贵为佛陀,有无量的三昧,无量的功德。
结果他的家族要被灭时,佛陀一点办法都没有。
琉璃王要灭他的家族,杀了七天七夜,把恒河都染成血水。
目犍连尊者不服气,用神通力救了少数几位男众,想要留作后面的种子。
结果他那个钵盛着五百位男众,琉璃王杀完以后,钵里的人也变成血水了。
佛陀就说,这个业力不是神通可以改变的。
所以,只要看到经典里面诸如此类的业力不可思议,你就知道,佛陀今天诠释的缘起,是从业感的角度来探讨缘起的,万般皆是业,半点不由人。
所以你想追求快乐,只有一个方法:积集善业,忏悔业障,积集资粮,没有其他方法。
这是业感缘起的第一个思考,建立一个人天乘的价值观,就是人生是有价值的。
干什么呢?就是注意你的业力,这是你人生唯一的价值。
不管你成功、失败、快乐、痛苦,都不是价值,这是人生一时的假相。
人生真正的价值,就是说,当你来到今生以后,到死亡这个过程。
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