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14 第14集（第4页）

《法华经》讲一个譬喻，说佛陀对众生的摄受，法门对众生的摄受就像雨水，它普遍滋润所有大地的草木。

但是如果你是一棵小草，虽然佛陀下很多的雨水，但是你只能够吸自己胸量里面的小水，就是你这棵草吸的水不多。

作为一棵大树就能够在一次下雨当中吸饱很多的水。

佛陀问这些声闻人说，你可以说雨水不公平吗？雨水给这棵树的水多，给这棵草的水少？舍利弗说，不也！

世尊！

这个不能怪雨水。

作为雨水是普润大地，法性量等虚空，但是众生发心自小。

就是说，你善根太薄弱了，即使弥陀本愿要激发你，也有限，你的准备不够，所以这个时候变成顿中之渐。

就是说，弥陀本身的设计，阿弥陀佛名号的设计，本来有能力让你超越的。

就是说这个系统，具足了无量光无量寿，但是这个系统进入到你心中时，你的心量太小，善根太弱，很多功德表现不出来，只能成就一个因种。

这个种子当然不会失掉，但是什么时候出现就没人知道了。

所以这个地方就是说，佛陀在讲这个法门时，明明这个法是个顿法，是个顿超的，怎么这个人操作以后没什么好处？这是顿中有渐，这个顿的功德要出现，可能要有一段漫长的时间。

但是有些人明明操作的是一个渐法，他明明是操作《阿含经》，结果一看到佛陀以后，善来比丘，他证得阿罗汉果，四个字就证得阿罗汉果了，不需要什么持戒修禅定。

小法激发大功德，大法成就小功德，这个也是有可能的，这看你的准备了。

同样一场大雨，但是你吸收的水少，有些时候佛陀下的是小雨，但是这棵树却得到很饱足的水。

这就不是法门的问题了，是各人的善根，这叫顿渐相融，就是顿教相里面有渐的相貌出现，渐教相里面，也有人从渐教里面得到顿的功德。

我们再看秘密：

秘密教——互不相知，故无可传。

秘密咒——约四悉檀，故有可传。

秘密教因为它没公开，就是说佛陀在讲经时，私底下为某些人讲一些教法。

当然佛陀灭度以后，如果结集时这些人没来参加，这个秘密教就失传了。

因为秘密教只有少数人知道，是佛陀特地为一些特殊根机的人讲一些特殊的法。

佛陀灭度以后，这些人如果没有来参加结集，这个法就传不下去了，因为这个法没有公开。

秘密咒，约四悉檀，故有可传。

咒语有四种功德：

从欢喜的角度，有些人得到的是欢喜益。

你如果对咒语的认知，说这个咒语都是佛菩萨的圣号、鬼王的名字，那些众生一听到鬼王的名字心生惊怖，就自然离开了，所以咒语能够消除灾障，让你得欢喜益，这是第一种解释。

第二个，生善。

这个咒语是总持诸佛菩萨的功德，所以从不思议熏习的角度，你不断地持咒，你的善根会增长，你的信、进、念、定、慧，有一种不思议熏习的增长力，这个就生善益。

第三个，破恶益。

就是咒语能够消除罪障，不断地持咒会把你业障给消了，这个是得到破恶益。

第四个，入理益。

这最好了，你持咒能够契入佛陀的真如法性，直接开启智慧。

所以咒语有四悉檀，一句咒语满足众生四种不同的需求。

我们看不定。

不定教、不定益——并入前四时中，故无别部可指。

不定教跟不定益，在前面的华严、阿含、方等、般若都有，没有特殊的某一部经典。

从五时的判教，我们会认为佛陀是华严、阿含、方等、般若、法华涅槃，有的是顿，有的是渐，有的是摄渐归顿。