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我们再看涅槃。
涅槃是在《法华经》之后,而且是佛陀即将入灭了。
为什么佛陀讲《法华经》已经把整个前面的修行做一个交代,还要讲涅槃呢?
他有两个理由:第一个,重为未入实者广谈常住;第二个,又为末世根钝重扶三权。
有些人他经过佛陀三时的调教,阿含、方等、般若,听到《法华经》他还没什么太大感觉,所以佛陀再讲涅槃补充一下。
《涅槃经》讲心性讲得更明确,比《法华经》讲得更直白。
《法华经》讲很多譬喻,到了《涅槃经》,佛陀是有话直说了,广谈我们众生本具诸佛所证的一念心性,又为末世根钝重扶三权。
这个地方佛陀设出一个警告。
就是说,心性是离一切相,即一切法。
离一切相故,它是清净心;即一切法故,所以发菩提愿。
虽然心态决定了状态,但是你不要忽略了因果的缘起。
比方说像百丈禅师,他有一天在百丈山讲《金刚经》,有一个老人家来听。
听完的时候跟百丈禅师顶礼说:“法师,我听了很受益。
我过去是迦叶佛的一个比丘,还是一个大善知识,因为把心性跟因缘果报分开了,所以有人问我‘大修行人还落因果也无?’我说不落因果,为了这几个字堕入五百世当狐狸”
。
他说:“我现在知道了,不是不落因果,是不昧因果”
。
一个自性觉悟的人,他不会否定因果,也不会忽略因果。
所以这个时候,佛陀重扶三权,就是要说明:虽然你的心性决定了最后的状态,但是你如果持大乘善根去造罪业,在成佛之前,要去先受痛苦的果报。
虽然善根没有消失,但是你会因为罪业,先去一趟三涂果报,你划不来。
所以佛陀就重扶三权。
《涅槃经》,古人形容它叫做扶律谈常。
扶持戒律的因果事相,也广谈常住的佛性,理事圆融,是以“追说四教,追泯四教。”
佛陀在讲事修时,广泛地说明藏、通、别、圆四教的重要性,这个对治法门也很重要。
但是入一念心性理观时,追泯四教,四教都是方便,而佛陀的目的是要把心性这一块传给众生。
约化仪亦名非顿非渐。
它跟《法华经》是同一个时段,也是会渐归顿,它不是纯粹的顿,也不是纯粹的渐,它是带有渐教的顿。
五时中,《华严经》是针对特别利根者而说,这个先不谈。
我们从一个业障凡夫来说,佛陀施设的教导是先有法门再讲心态,他是先为实施权,然后再开权显实。
但是最终的结论是心态为根本。
你修行用什么法门是方便。
但是必须掌握的根本是你的心态。
以净土宗来说,你往生的心态比你念佛的数目更重要。
因为你念得很多,但是你没有下定决心要求生净土,你的善根就薄弱。
就是有些人净土善根薄弱,但是净土的资粮很强,因为他一天念很多佛号。
诸位!
所有的马车,那匹马是最重要的,那个引导者最重要。
你的车子很大,马是瘦瘦小小的,这不是一个好马车,因为你的心态太薄弱了。
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