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5 第5集（第6页）

三藏教为什么叫小乘教？为什么叫三藏教呢？智者大师为什么给小乘一个藏字呢？

就是说小乘的经论特色，它的经律论是各别独立的。

它的经讲的道理、论的道理跟戒法的道理，并没有明显地互相含摄，不像大乘经典。

你看大乘大乘的菩萨戒里面有很多中道真如的道理，大乘的经典也讲到很多持戒的概念，但是声闻戒、声闻的教法它分得很清楚，戒律就是戒律，教理就教理，它是区隔的，所以叫做三藏教，经律论是各自独立的。

通教是什么呢？就是法性般若，观一切法空，无我无我所。

为什么空性的道理——比方说《般若经》、《金刚经》、《般若心经》，智者大师给它一个“通”

字？这个“通”

叫通前通后，因为这是所有出世间的法门都必修的空性。

只是说，当你在诵持《金刚经》时，有两种可能：如果你是钝根人，你在空性当中没有产生妙用，那就入了前面的藏教去了，就偏空了；如果你在观一切法空时，能够配合《楞严经》产生妙有，那么你就入了别、圆了。

所以这个“通”

，叫通前通后，通前藏教，通后别、圆，它有两种可能。

第二三个，别教。

别教就是讲到法相唯识这个别，就是差别义。

唯识学的特色，它安立了种子的概念，这个是非常特别的。

你看圆教，它不安立种子的，它认为真如是全体不变，全体随缘，真如是不可切割的。

但是在唯识的思想，认为一切法是可以切割的，每一个东西都有一个种子，你做了一个身口意的造作，欸，这里产生一个种子了；你另外又去做一次，又有一个种子了。

你做了两次，这种子就扩大，做了三次又扩大了。

所以它这个种子的概念，就把每一个东西明显地区隔出来了，叫做别。

透过这个种子的概念，它的增长广大跟它的调伏消灭，就建立了无量的差别相，十法界的差别、染净的差别，这叫做别，这就是阿赖耶识的概念，种子的概念。

到圆教的时候，它就圆融了。

到了现前一念心性的概念时，它就把种子拿掉了，人生只有两个重点：叫做“迷、悟”

。

一个人会偏差，在圆教的思想来看就是你迷惑了，当然这个迷惑有浅深差别，因为你迷惑的浅深，所以造的业就会有轻重的差别。

到了圆教的思想，只问迷悟，就不问业力了，纯圆教。

当然这个圆教也要跟前面的融通，但从圆教本身来说，它很在乎你的迷悟的概念，唤醒真如本性的觉悟就变成重点了。

这个叫做化法四教，就好像世间的药味，像冬虫夏草、黄芪、人参这些中药的药材。

这藏通别圆四教，智者大师都给它用一个字来代表，藏、通、别、圆。

智者大师在讲《教观纲宗》时，他也给藏通别圆每一个法，给它一个字代表它的主修重点。

他说，藏教的法，整个《阿含经》思想，就是修一个字，修“苦”

谛。

你打开四部《阿含经》，从头到尾就告诉你一个观念，生命是痛苦的，它就主修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

你对这四个观察以后，就会认为人生是没有价值的。

所以整个藏教的核心思想，它是从痛苦出发，就算它用无常观成就空性，它那个空性也是带有痛苦、带有出离的空性。

它离开娑婆世界，不是因为娑婆世界是无所得，而是娑婆世界是痛苦的。

它的整个启发点、它的原动力，是对人生痛苦的体验深刻而带动它所有的法门，这个就是它的核心思想。

所以藏教根性的人，对痛