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3 第3集（第4页）

第二个，邪因缘论。

它认为人生是有因缘的，而且是一个单一的因缘。

比方说上帝，比方说大梵天，他主宰你的吉凶祸福，所以你必须要经常跟他祷告，跟他皈依。

当然这种思想也是错误的。

佛法认为一切法是因缘生的，由众多的因缘生的，不是某一个人主宰的。

丙二、别明

（一）业感缘起

一切法因缘生是整个大小乘的共识。

但是什么是因缘呢？一切法因缘生，这个地方破除了自生、他生、共生。

我们往下看个别的解释。

蕅益大师在解释《教观纲宗》之前，先把藏、通、别、圆四教，从诸法因缘生的概念，先做一个简单的分类。

首先，最基本的因缘观叫业感缘起。

人生是怎么来的？简单一句话——万般皆是业，半点不由人。

就是你过去生有业力，所以今生是来还债的。

这是佛教界里面最基本的思考。

就是整个现象界的背后，只有一个东西在主宰，那就是业力。

你会快乐，那是因为有善业；你会痛苦，那是因为有罪业。

罪业跟善业的参杂，就造成人生的喜怒哀乐。

这个是学佛以后最基本的概念，叫业感缘起。

这个业感缘起是怎么建立的呢？我们看它基本的因缘概念。

看蕅益大师的这段讲表。

请合掌。

藏通两教的基本思想，是建立在业感缘起，从业力的角度来解读人生。

人生只有一件事情，人生只要处理一件事情——处理业力的问题就够了。

怎么说呢？它说人生的“因”

跟“缘”

，因——就是第六识所相应的有漏的善恶种子。

我们过去生有些善念跟恶念的种子，比方说，你有布施果持戒的善念，也有贪瞋痴烦恼的恶念。

这个善恶念的种子要产生现行的活动，必须有外缘的刺激，就是六尘美恶中庸的境界。

你本身有善恶的种子，遇到可爱的境界来刺激你，就产生贪爱；有不可爱的境界刺激你，就瞋恚；来到了三宝的地方修学，你就生起清净心。

所以我们的心念是受环境影响。

这个业力有你过去的习惯性，还有今生的环境这两个和合，就造成了三界依正二报的快乐、痛苦的色心因果。

这是藏教的教义跟通教的教义，基本上这两个思想都是业感缘起。

业感缘起，其实它的影响很广。

佛法讲业感缘起的时候，是影响了整个人天乘跟二乘。

我们解释一下。

其实人天法门也是业感缘起，只是人天乘法门，它的极端是抱着比较乐观好乐的心态来面对人生。

他觉得说，既然人生的快乐痛苦是业力决定的，我应该要改变我的业力，必须让我的善业能够增长广大，罪业降到最低。