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28 第25集（第4页）

这是第一个，你扰乱了众生学佛的因缘。

第二个，感应神通。

这个过失更严重，你破坏众生缘起的正见。

我们的离苦得乐来自于皈依法，内调妄想，外断罪业，都是依法修学。

你今天讲感应神通，让众生追求一个相，一个不可思议的相状，这个相状救不了他。

我们承认你好好地修学，整个过程会出现一些不可思议的相状，但这个相状只是一个过程，它是一个副产品。

佛教也承认感应神通，但是重点不在这个地方，因为你有法，你才有这个功德相，现在是舍本逐末，讲感应神通，大家打佛七时，就不专心听佛号了，就是在看：欸，佛什么时候出现？就很容易着魔。

诸位！

你有法才有相。

因为他如法地去安住佛号，所以才去感应佛陀，根本在法。

你现在追求相而轻法，这叫作舍本逐末。

这破坏了整个众生的缘起正见，是因为有法才有相，不是先有相再有法。

你先谈感应神通，刺激大家向外攀缘，糟了！

大家不再注意自己的五戒十善四谛十二因缘的法，大家不管自己的法，只追求那个相，这就是破坏众生缘起的正见，你把他的善根破坏了。

所以这两个过失很重。

第一个，扰乱众生的学佛因缘；第二个，破坏众生内心的善根。

为什么你要付出代价？宣说大妄语的人，你的戒定慧功德必定失掉，因为你过失太重了，就是这样一个情况，叫上品不可悔罪。

我们再往下看，中品罪跟下品罪，请合掌。

向天龙鬼神说证果等，彼领解；向人说证果等，而言不了了，前人未解；向聋痴不解语者说——中品可悔罪。

向不解语畜生说，发心欲言而未言——下品可悔罪。

我们先看中品的可悔罪，这个过失比较轻。

就是说，它不会马上去破坏你的善根，但是如果你不忏悔，长时间的累积，也可能会破坏善根，这是中品。

就是说，你不是针对人，你向天龙鬼神说证果等，对方理解。

为什么向天龙说的是同样的话，不是针对人，他的过失比较轻呢？因为这些人不是法器，他根本就很难修行，所以你这样讲，他听懂以后，反正他也不能修行，所以你就没有所谓扰乱他的学佛因缘，也就没有所谓破坏他的正见的问题。

因为他根本就没办法修行，他听你发心欲言而未言，对他有听没有听的影响不大，所以是中品。

向人说证果等，但是对方没有听得很清楚，没有真实地理解，没有对他构成一种实质的伤害，这个是中品；向聋痴不解语者说，他是个聋子或者是一个愚痴的众生，你讲什么他听不懂，当然这个对他的伤害就轻了，这是中品可悔罪。

我们看下品。

向畜生说那更轻了，或者你发心欲言而未言，这个就是下品可悔罪。

这个责心忏就可以了。

我们看这里有一段很重要，看蕅益大师的补充说明。

蕅益大师在讲妄语戒时，他特别提到“增上慢”

，我们把它念一遍再解释。

若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，本无欺诳之心，名增上慢，不失戒体。

然须请教师长，先达抉择是非，殷勤悔过，舍其有所得心，精求真正出要，方免沉坠耳。

假设你修行很用功，而且有某种的相应，但是你不知道整个修行的次第，这种果证的法相。

你说，我证得念佛三昧，开悟了。

但是你这样讲时，你的心是以正直的心讲，没有欺诳他人之心，这叫“增上慢”

。