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二 佛教在中国的演变（第3页）

矢吹庆辉博士的《三阶教之研究》最详尽。

那名誉最大的天台宗，也只是当时许多习禅者的一派。

天台宗称龙树为远祖，其实不过是当时中国人整理佛教材料的一种运动，开山祖师是智凯，又称智者（538～597）。

天台宗的教义有两大端，一是判教，一是止观。

“判教”

是把那许多佛经依佛的一生分作若干时代，初时说小乘经，中年说《方等》（即是“方广”

，即是扩大了的大乘），晚年说《般若》。

还有那无处可归的《华严》，只好说是佛在母胎时上天去说的！

这是因为中国人有历史的习惯，所以感觉那一大堆经典内容的矛盾，又不敢说是后人伪造的，只好说是佛在不同时代说的。

这是晋宋以下许多人的主张，不过天台宗说的更烦琐，遂成为一种烦琐神学。

其次，“止，观”

本是印度禅法的上阶段，天台宗用这两字来包括禅法的全部，“止”

是禅定，“观”

是理解；用理解来帮助禅定，用禅定来帮助理解，故名止观。

天台宗解说“止观”

二字便得用几十万字，这也成了中国的烦琐神学。

看智凯的《童蒙止观》（又名《小止观》），这是天台典籍中最可读的小册子。

当宋齐之际（约470年），有个印度和尚菩提达摩到广州，转到北方，在中国约有四五十年。

他是南印度人，受空宗的影响最大，所以他在中国教人抛弃一切经典，只读一部南印度的《楞伽经》。

他的禅法最简单，说一切有情都有佛性，只为客尘所障，故须面壁坐禅，认得“凡圣第一”

，便是得道。

这条路名为“理入”

。

又有“行入”

四事：一要忍苦，二要苦乐随缘，三要无所求，四要依本性净之理。

“行入”

的四事都是苦修的“头陀”

行。

——因为菩提达摩在北方甚久，故传授弟子，成为一个宗派，名为楞伽宗，又名南天竺一乘宗。

此宗初期多有刻苦独行的人，但末流也变为讲诵注疏之学，故道宣说他们“诵语难穷，厉精盖少”

。

看胡适的《菩提达摩考》（《文存》三集），《楞伽宗考》（《胡适论学近著》第一集）。

看《续高僧传》《感通门》《法冲传》

看《楞伽会译》。