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第六八六章（第4页）

“这个我当年也很奇怪，专门去查了查，在历史上已经有了，算是结论吧，我给大家背一下啊！

好久没想到这件事了，”

墨菲想了想说道。

“嗯嗯嗯。”

大家也知道墨菲的记忆已经有些年头了，再好的记忆，她也不可能马上记得起来，得需要给墨菲点时间。

总算，墨菲的记忆力极好，没多久，她就把脑子深处的记忆给翻出来了，一边思索一边说道：“嗯，我记得是这么说的，在历史上，法海禅师是苦行得道、深受地方民众敬仰的金山开山祖师，他公案众多，但从来没有拆散别人家庭的历史说法。

史书中仅有一则驱赶咬伤人兽的白色蟒蛇进入长江的记载。

想必，冯梦龙的《警世通言.白娘子永镇雷锋塔》正是由此而得到的灵感。

明末作家冯梦龙在创作《警世通言.白娘子永镇雷锋塔》的故事中，法海禅师是一位真正的有道高僧。

但是，在后人演绎的地方戏剧《白蛇传》版本里，逐渐将法海禅师塑造成‘破坏美好爱情的糊涂僧’。

这种对官本的篡改，与明清时期，封建礼教对人们心灵的禁锢而激起的反叛不无关联。

在现实中无法实现的梦想，只能在故事里寄予“反封建、””

反”

的期盼。

恰巧彼时也是佛教衰微的阶段，所以将法海禅师作为一个礼教的代表，描写为不通情理地去‘干预世间美好情感’，也是安全且不会遭到非议的。

这个后续的演绎故事，在那个时代。

有着它特定的存在空间。”

小家伙们眨眨眼，很干脆的说道：“嫂子，我们没听懂。”

墨菲也知道他们没听懂，径自说道：“《白蛇传》已经很难说是哪一位作家的手笔，在版本的发展过程中，不同历史阶段所整合的内容也在不断变化。

随着人们所寄予的价值观的演变，‘艺术的法海’所承载的价值观也一直在变，大多数艺术作品引夺了大众对于‘法海禅师佛法意义’方面的知情权，并以讲唱戏曲等方式广泛传延，本色法海禅师的精神内涵被逐渐消解，并被冠以不同时代的大众意愿，仍用法海禅师实名，却拒绝了禅师真实的佛法意涵。

在后来版本中，为了反衬爱情故事的冲击效果。

法海禅师终于成为了“封建伪善”

的全部代言人，这不仅出于简单的‘反衬真善’目的，其中已多少杂糅了历来文化认知中，将世间情感与‘佛教出离心’之间进行的人为对立。

但是否对立呢？佛教二真理，也就是二谛神圣、世俗的和谐精神，在深度认同人世间的不圆满性时，铺开对于生命真谛的全面追求，‘如来终不在天上成佛也’。

佛教没有抛弃世间，‘万丈红尘。

是佛子立足处，也是转身处’，六祖说‘离世觅菩提、恰如求兔角’，佛教的出离精神，是化解自我入世和出世矛盾的一种具体努力，佛弟子在这种内心张力的消解中前行。

不可能形成如‘艺术法海’般对于大众情感的强势干预。

不只不干预，还时刻关心大众生命的安乐与否。

出离心，是在独立状态下进行‘存在大反思’以后，才诞生的生命关注。

这种负责任的关注同样面对所有人。

如此重要的生命责任和反思，是宝贵而不该被调侃的。

但不少文艺作品的‘法海描述’。

径直将其拉到了佛教精神的反面，是‘不符合佛教精神的典范’，这是法海禅师身上不可能发生的事，却被一直附着在法海禅师的名义上，这种扭曲现象是不应该继续的。

法海禅师本不可能强势干预世间情感，何必非要用佛教形象来反衬情感的真善？何必非要将佛教僧人假定成为情感矛盾的制造者？

我们衷心希望还原法海禅师真正的佛教面貌。

我们不回避当代佛教界仍然存在的不足，但改良要有空间，还原历史则是重要的、大众共需的改良空间，否则，佛教进步的路会被人为堵死。

我们没有能力去涂抹一个民间故事在几百年来留下的印记，却可以选择尊重历史和事实，书写更好的未来。

跟随人类文明前进的脚步，在宗教文化日益受到重视的今天，应当还原历史人物的本来面目，还法海禅师一个清白。”

这一次是墨菲彻底的长篇大论，里面的知识也有点隐晦，让大家听得有点费力，所幸，墨菲说的挺慢，大家还算有点明白，不过，也仅仅是有点而已。