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周易哲学解读 导说第四篇四十六（第1页）

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“周易哲学解读（.shg.tw）”

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《纳甲筮法》“前言”

里又说：“不难看出，从春秋筮法到‘纳甲’筮法，从蓍草演算到金钱演算，正是八卦象数符号所表达的对象，提供了它产生、发展和变化的力量……《周易》筮法正是中国古代先贤在实践过程中所形成的诸多揭示和把握世界的方式之一。

在中国，古代人的认识完善过程，从某种意义上讲，可以说是《周易》筮法的完善过程。”

（《纳甲筮法》刘大钧著齐鲁书社1995年版）

这话说的太动听了，把占筮的筮术（即迷信的算卦），美化成中国古代人认识世界的完善过程，真是羞辱了先秦那么多百家争鸣的学术理论家了，他们要在算卦（筮法）面前低下高贵的头颅。

原来中国古代人认识世界的完善过程是通过算卦、批命这一巫术方式。

这岂不是对古代“先贤”

哲人的玷污，也是又一次对《周易》哲学的玷污。

并且刘会长忘记了帛书《要》文里伟大孔子所发出的理性声音么？“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁”

。

“君子德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求吉，故卜筮而稀。”

且不说刘大钧把“八卦筮术”

以讹传讹说成是《周易》，不论如何美化“八卦筮法”

，那不过还是封建帝王时代里的巫术，即迷信的算命术而已。

即使招魂出来，已然引领不了世界的文化朝流，更无益于中国的改革开放与解放人们的思想。

刘大钧所讲的《纳甲筮法》与《周易》一书有关吗？实则与《周易》没有任何关系，可刘教授把《周易》与“八卦筮术”

本为两个不同的概念给混淆为一体。

他所讲的“纳甲筮法”

是现在俗称的“八卦算命”

的东西，不能看作是《周易》里的东西。

所以刘博导讲的那一套，只能对现在街头巷尾算卦先生包装成“预测”

大师们的学习算卦批命有帮助，即为迷信招魂外，有什么意义呢？

刘大钧在《纳甲筮法》简介里又说：“但以‘纳甲’法进行占筮，在先秦文献中无明确记载，敝人在《周易概论》中曾指出：《蛊》卦卦辞有‘先甲三日，后甲三日’，而《巽》卦其爻辞除有‘先庚三日，后庚三日’外，又有‘巽在床下用史巫纷若’，‘巽在床下，丧其资斧，贞凶’等等，作其补证，此足证《周易》作者已将天干纳入其占筮中了。

故后人多以为《左传》、《国语》筮例中无干支之数，便断言占筮法不用天干地支，其实未必。”

这又是一位望文生意者，见“字”

联想出自己的认为。

看到“甲”

、“庚”

之字，就联想到《周易》是筮法并且已“纳甲”

。

如郭沫若看到《周易》某些篇章里出现的“鱼”

、“猎”

之字，就联想《周易》是产生在鱼猎的原始时代后期说法那样。

这种联想做为证据是要不得的。

刘大钧是没有弄懂《周易》一书里的文章句子多是比喻而说事理的含义。