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周易哲学解读 导说第四篇三十五（第1页）

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而两宋时还是值得一提的北宋程颐，被后世称为理学派易学，即以“理”

解《易》，使《易》从占卜之术中解放出来。

事实上，程颐也不是纯义理解《周易》者，只是很少用象数，而多是从《周易》里的文辞着手阐释其义理。

但程颐的义理释《易》最终并没有使《周易》从占卜之术中解放出来。

南宋的朱熹就是活生生的例子，不但不因程颐的义理释《周易》而使《周易》从占卜之术中解放出来，而且使《周易》完全变成了占筮之注释。

后封建社会至今天的“易学”

并没有走出象数易学，程颐也一样。

我们看程颐的《易传》（程颐《易传》又称《伊川易传》或《程氏易传》。

程颐的哲学思想，体现在《程氏易传》里）里的“象数”

之说。

如：“《剥》之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如顾大之果不见食，将有复生之理。

上九亦变，则纯阴矣。

然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。

圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。

或曰：剥尽则为纯《坤》。

岂复有阳乎？曰：以卦配月，则坤当十月。

以气消息言，则阳剥为《坤》，阳来为《复》，阳未尝尽也。

剥尽于上，则复生于下矣。

故十月谓之阳月，恐疑其阳也。

阴亦然。

圣人不言耳。”

（《程氏易传·剥传》）

这是对今本《周易·剥》里的“上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐”

的解释。

对这一句文辞的解释，按理应从这一句话文辞上去做解释就是了，可程颐已然是从卦学上的“象数”

去解释“上九”

里的那句话。

程颐的那一段解说是用“十二消息卦”

学说来解释的。

《剥》里的“六联体”

符号是“”

，此符号后演变成卦符号，并分上下卦，为“艮”

（山）与“坤”

（地）。