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周易哲学解读 导说第四篇二十六（第1页）

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而到东汉又是谶纬迷信泛滥成灾的时期。

所谓“谶”

，是数术占验预卜吉凶的隐语，它既有文字，又有图，所以又叫“图谶”

；所谓“纬”

，是衍经书的，即对儒家经典神学化的解释。

《后汉书》里称：“是时帝（刘秀）方信谶，多以决定嫌疑”

，甚至于“光武避正殿，读谶坐庑下，浅露中风苦咳”

。

这光武皇帝，读起谶纬这些神秘的学说，到了何等的地步，要比孔夫子晚而喜《易》，韦偏三绝还要用功，这样自然是上行下效。

皇帝读占验神秘之学如此用功，而底的儒学者，能不呕心沥血的去发扬光大数术占验的理论与研究么。

而东汉还有一位被现代人大赞与称颂为无神论唯物主义哲学家王充，可是与他的著作《论衡》一书里宣扬的“命理”

学说不相称。

正是王充为后世命理学说理论的鼻祖，你若不信可研究《论衡》一书，再结合唐、宋、明、清的八字命理书，就明白了王充《论衡》一书的实质内涵了。

可以说王充阐述的“命定”

学说，为后世八字批命，替代八卦批命，立下了“不朽的贡献”

。

而正是八字命定之说，把国民进一步引向愚昧与深渊，也把国家引向深渊。

应当对王充《论衡》一书里的“命理”

学说给于揭露与批判。

而先秦义理释《周易》的传统在西汉时期因阴阳灾异"

易"

说而销声匿迹，讲阴阳灾异讲的过了头，也把汉帝业讲到了尽头。

纵观西汉“象数易”

，虽然称“象数易”

，而那个“易”

已与《周易》的“易”

无关了，并不是解释《周易》的，实是运用新的天学、阴阳五行、灾异说与八卦学上的“象数”

结合，而产生出新的八卦学说，目的是欲建“弥伦天地，无所不包”

的天地认识模式。

这种“象数易学”

与先秦的《象》、《彖》等“易学”

不同了。

汉“象数易学”

更是远离了《周易》原创一书的思想。

汉“象数易学”

与原创《周易》实没有什么关系了，汉“象数易学”