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周易哲学解读 导读第一篇十三（第1页）

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“周易哲学解读（.shg.tw）”

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（上卷·第一篇·4）

（续）

因为在战国人眼里，《周易》用于卜筮之书，而在神秘主义思潮里把一本曾用于卜筮的“繇题”

文本《周易》，改造成以“九六”

数字爻题的结构形式，也就顺理成章。

又因随着战争与兼并的步伐加快，西秦以摧古拉朽之势统一六国，建立了大一统的真正帝王之国。

又随着秦朝对专制的强化及对文化的钳制，凡先秦的诸子书籍被禁并焚毁，只允许民间收藏的书藉是“医药、卜筮、种树之书”

。

根据《史记·秦始皇本纪》载，公元前213年秦始皇设宴咸阳宫，宴会上博士淳于越进言：“臣闻殷、周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。

今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅弼，何以相救哉？事不思古而能长久者，非所闻也。”

主张仿效古法分封子弟、功臣。

而丞相李斯却说：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。

……今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。

……臣请史官非秦记皆烧之。

非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。

有敢偶语《诗》、《书》者弃市。

以古非今者族。

吏见知不举者与同罪。

令下三十日不烧，黥为城旦。

所不去者，医药、卜筮、种树之书。

若欲有学法令，以吏为师。”

“制曰：‘可’”

。

这段文字在《史记·李斯列传》中略有变化。

是始皇将淳于越的意见交丞相李斯主持廷议，李斯否定淳于越之说，并上书说：“……臣请诸有文学、《诗》、《书》、百家语者，蠲除去之。

令到三十日弗去，黥为城旦。

所不去者：医药、卜筮、种树之书。

若有欲学者，以吏为师。”

“始皇可其议，收去《诗》、《书》、百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。”

秦帝国为加强专制制度，而推行文化上的专制政策，除医药、卜筮、种树之书以外的书籍被焚毁。

而不被焚毁的卜筮书籍里，当然有今本《周易》一书了。

虽然规定“所不去者，医药、卜筮、种树之书。”

并没有明确地说《周易》是卜筮之书，如何知道《周易》一书是不被焚毁之列呢？因为《周易》一书在春秋战国时期，即使还没有改造成以“九·六”

为爻题的结构形式，也曾用于过卜筮。

所以，在秦朝的统治者眼里《周易》就是卜筮之书。

况且在秦朝的统治时期里，流行的《周易》，应是被改造成卦爻式的结构形式了。

即以“九·六”