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第一百二十一章 改革（第2页）

陆远回了一句。

“姓袁的圣人？遗传学？”

文觉书绞尽脑汁也想不出古之圣人中有谁姓袁的，最后也能认为陆远说的是一位神仙了，而遗传学想必也是一门神仙之学问了，或跟道家有关，毕竟道家才有仙人一说嘛。

陆远这里则没再和单理正与文觉书两人谈论关于杂交水稻的事，而是向这两人表示自己要改变陆家村十户百姓的所有制制度。

首先，陆远开始在陆家村实行包干到户的分成制度，按照每户百姓每日吃饱饭的最大粮食需求量核算，陆远决定与这些百姓们实行七三分成。

即这些百姓们所生产的粮食以第一年陆家村现种晚稻的最低亩产为标准，拿出七成交给陆远作为公粮，而剩下的三成则准其私有，作为这些百姓们的口粮。

至于这些百姓生产出更多的粮食则允许作为他们的私有财产。

陆家村的百姓们自然是极为高兴的，生产积极性比以往大了许多，连一些之前爱偷懒的都开始天不亮的就起床抹黑去耕作。

除此之外，陆远为了巩固自己在陆家村的统治，加强这十户百姓对他的忠诚度，便准备拿出两成的公粮收入建设整个陆家村的公共事业。

陆远让文觉书组织人在村里建立了古代就有的社学，让文觉书负责教陆家村的孩子们读书。

但陆远没有制止文觉书用他所知的三字经、千字文这些儒家传统启蒙读物启蒙陆家村的孩童少年。

甚至，陆远也没有打算阻止文觉书推崇理学正统地位，因为他现在的目的就是要通过教育统治这些村民和他们的后代，禁锢他们的思想，让他们服从自己的统治，培养他们的奴性。

而儒家特别是程朱理学虽明着让人做圣人但无疑也是禁锢人思想自由的不二法宝。

所以，陆远没有阻止，甚至他还支持文觉书这样做。

为了加强这些陆家村村民和其后代对自己的忠诚度，他还鼓励文觉书加强宣传自己在这些村民思想中的地位。

陆远承认且允许陆家村村民有自己的私产后也开始确立了养廉制度，名义上是为了保证申理正与文觉书在管理公粮时不监守自盗以及在处理其他公共事务时不以权谋私，其实是陆远通过这种方式拉拢申理正与文觉书，让这两人成为自己忠实的走狗，替自己统治这些村民。

陆远给了申理正一月九百六十斤的养廉粮食，而文觉书则是一月九百斤的养廉粮食。

之所以直接发粮食，是因为陆远的陆家村现在还没有商业活动，也就还没有货币，粮食是唯一的硬通货，也是陆远的所有财产中唯一能代表两人价值的财物，所以，陆远干脆也就直接给他们粮食。

而度量衡，陆远则没打算用石和斗这类的度量衡，因为他已经习惯了用斤和千克这样的度量衡，所以，他自然是不愿意改的，而要求这些村民们改。

这样，陆远也好更快地知晓陆家村的各类数据有没有问题出现。

陆远为此还打算专门买个符合国家计量标准的砝码。

申理正和文觉书明显都因此很高兴，很感激陆远对他们另眼相待，毕竟陆远让他们有了比别人更多的私产。

要知道明朝的县令的俸禄也不过是年九十石粮食的俸禄，合每月最多九百斤粮食，而陆远给他的足足比明朝一个县令的月收入还多六十斤，而且陆远给他的是不掺杂任何胡椒布匹之类的折色俸禄，全部都是粮食。

正因为此，两人现在给陆远办事也比以前更积极，为天帝办事的荣誉感也更加强烈了些。

文觉书也因为陆远给他俸禄而很卖力的教育陆家村的孩童少年，也积极主动地在这些孩童少年间宣扬陆远的伟大之处。

甚至，文觉书也开始主动献诗词文章歌颂陆远，陆远见其符合奴化陆家村百姓宣扬自己伟大的主题思想也每每厚赏这文觉书不是把自己的玻璃杯赏他就是赏他一包大白兔奶糖。

文觉书因此越发积极地歌颂陆远。

申理正也不甘落后，也开始写诗词文章歌颂陆远，陆远也赏了他一些。

渐渐的这两人在奴化村民前先把自己给奴化了，彻彻底底成了陆远身边最忠实的奴才。

话转回来，陆远说了自己改革陆家村制度后就回了别墅，然后来到了现实都市世界中。

陆远先去了闻霆集团，因为今天他要搬到倩姐的那个副总监办公室去，毕竟他现在已经升为副总监了嘛。