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三皇五帝之时,圣君行仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏八术。
仁以育民,义以导民,礼以化民,乐以和民,名以正民,法以齐民,刑以威民,赏以劝民,天下因此而治,大道因此而通。”
慎到心悦诚服,拱手道:“苏子所论,言之成理,在下叹服!”
说毕转身退下,坐回原处。
接着上场的是田骈。
田骈是彭蒙的得意门生,亦是稷下先生,善于雄辩,素有“天口骈”
之称,弟子甚众,在稷下直追慎到。
见慎到退场,田骈趋前,抱拳问道:“苏子既论道、德八术,齐人田骈有问。
道、德八术,虽有其所利,亦有其所弊。
仁者,可施博爱,亦可生偏私;义者,可慎言行,亦可生虚伪;礼者,可倡恭敬,亦可生惰慢;乐者,可和情志,亦可生淫逸;名者,可正尊卑,亦可生矜篡;法者,可齐众异,亦可生奸诈;刑者,可服不从,亦可生暴戾;赏者,可劝忠能,亦可生阴争。”
“是的,”
苏秦回过礼,侃侃应道,“夏启、商汤用八术而天下治,夏桀、商纣用八术而天下亡,原因何在?在于道统。
术为道用,亦为道御。
天下有道,术得善用,可治天下;天下失道,术得滥用,可乱天下。”
田骈点头:“苏子既倡大道,又以天子御民,以法齐民,请问苏子,道与法孰重?”
“道行于世,则贫贱者不怨,富贵者不骄,愚弱者不惧,智勇者不欺,诸民心悦诚服;法行于世,则贫贱者不敢怨,富贵者不敢骄,愚弱者不敢惧,智勇者不敢欺,诸民因惧而服。
在下由此认为,法不及道。”
田骈再次点头,追问:“春秋之时,仁义并未全废,礼乐并未全乱,孔丘却不可忍,游走列国,倡道德,行仁义,结果处处碰壁,惶惶如丧家之犬。
今苏子再倡大道,岂不是步丘后尘吗?”
苏秦轻叹一声,缓缓应道:“孔丘碰壁,非道德、仁义之过,是用方不当也。
道德仁义行于太平之世,不行于乱世。
行于乱世者,唯力与势也。
在下今日倡导合纵,旨在制衡、导引天下势力,使天下息争归静,而后再以礼、乐、名、法、刑、赏诸术使天下归治,然后再归于仁义、道德,复建太平盛世。
工有次第,事有缓急,当下急务,不是倡导道德,而是制衡天下势力,消弭战乱,使天下不敢起争。”
田骈敬服,抱拳揖过,回身坐下。
挨他而坐的尹文子起而揖道:“齐人尹文求教苏子!
苏子既以道御天下,在下就与苏子论道。
依据天道:圆者之转,非能转而转,不得不转也;方者之止,非能止而止,不得不止也;世风日下,非能下而下,不得不下也;人存私欲,非能存而存,不得不存也。
自春秋以降,人心不古,私欲横溢,道德式微,皆为天道运动。
苏子合纵以求大同,而大同必祛私欲。
苏子以强力克制私欲,岂不是逆道而动吗?”
苏秦回过一揖,微微笑道:“在下久闻尹先生大名,今日得见,幸甚!
在下以为,尹先生所论失之偏颇。
以在下所知,天行健,道生万物而不彰功。
先师老聃曰:‘万物恃之以生而不辞,功成而不有。
衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
以其终不自为大,故能成其大。
’在下是以断之,天道并不存私。
存私者,人也。
再说,上古之人可守天道,今世之人为何不能?”
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