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第三十四章 修炼（第2页）

所以现在子元辰唯一做的就是点醒“祂”

，点醒就好比是催动，精气神三宝为燃料，人身为开关，以求带动炁这发动机发动，这方才能变成我们可使用的能量。

子元辰盘膝在床后，便定心止念，冥心凝神，致虚守静，努力追寻那种太虚太无、太空太玄、杳杳冥冥、惟恍惟惚的境界。

说一句实话，真正的道家静坐并不是他这种五心向天，形体端然，瞑目合眼，这充其量只能算是“假坐”

而已。

真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，都心如泰山，不动不摇，把断眼耳口鼻四门，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。

不过到了那种地步的，都是功行深厚者

子元辰如今修不得这般功夫，只能严苛恪守打坐姿态，以期达到由外入内的效用。

开始时，心中虽无甚杂念，然枯坐片刻，一个个想法便都跃入脑海，虽大都是求道之念，却亦让念头驳杂。

直至想到道经中“不怕念起，只怕觉迟。”

“念起是病，不续是药。”

等语，顿时福至心灵，心知妄念起时，即予觉破，令不续起，便自可至无念之境。

即刻贯注全神，集中一点，苦死琢磨，勘破迷念。

自己为什么要修道？

修道之后到底能不能长生？

自己修炼多久才能真的显出效用？

如此种种，子元辰对其余念头不管不顾，只集中在自己为什么要修道上，细细思寻。

如是这般，虽然不能真个心中无物，空寂湛然，但贯注全神，集中一点，却可消磨其余杂念。

最后只剩下这一个念头，此又谓之“一灵独耀”

。

在一灵独耀境中，不必动心思量，念起即觉之，心动即止之。

妄念欲动时，即伏之不动；妄心欲起时，即伏之不起。

每当一心散乱，幻想与杂念纷起，破了这“一灵独耀”

时，便以斩截法，截断诸心，打杀万缘。

使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。

正所谓无念便无心，无心便近道，及至心神一尘不染、一念不生时，则自身虚灵不昧，澄澄自知，这静坐功夫亦可称之为登堂入室矣。

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