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第46章（第2页）

但现在却很难。

其次是&ldo;守不住&rdo;。

怎么个守不住呢？因为要&ldo;学以致用&rdo;。

中国的读书人，或曰知识分子，内心深处历来就有一个解不开的疙瘩，那就是总觉得自己的满腹经纶得有地方派个用场，否则实在是可惜了的。

所谓&ldo;有用&rdo;，倒不一定是拿去换饭吃，换钱花，更主要的还是要有利于国家民族国计民生。

因此这种想法不但不可耻，反倒很崇高。

这种崇高感会很容易地解除坚守&ldo;自由思想，独立精神&rdo;的心理防线。

比如历史学家周一良就是。

周一良也是陈寅恪的学生，却同时又是&ldo;文革&rdo;中臭名昭著之&ldo;梁效&rdo;（即所谓&ldo;清华北大两校大批判写作组&rdo;）的成员。

这在别人看来是耻辱，周先生现在自己看来也是耻辱，但当时的感觉却是庆幸，庆幸什么？庆幸自己所学的知识总算派上了用场。

这不能简单地看做是周先生为自己&ldo;附逆&rdo;行为所作辩解的&ldo;托词&rdo;，而应看做是他的真实想法。

周先生是读过旧书的人，从小满脑子灌输的就是&ldo;修齐治平&rdo;那一套。

按照这一套说教，一个人之所以要读书，是为了修身；之所以要修身，是为了齐家、治国、平天下。

也就是说学以致用，服务于政治，是天经地义、理所当然的事情。

所谓&ldo;学成文武艺，货与帝王家&rdo;，实现的不但是一个读书人的人生价值，也是知识学问的自身价值。

相反，有一肚子学问却没人看重赏识，没有用武之地，那是最让人难熬的。

这时，如果来了个买家，而且是大买家，你还不赶紧卖出去？

甚至还有自己送上门的，比如冯友兰就是。

冯友兰也是参加了&ldo;梁效&rdo;的，因此也和周一良一样，颇为情议所不容。

说起来冯先生也是海内大儒，怎么会如此糊涂？其实，与其说是&ldo;糊涂&rdo;，不如说是&ldo;自觉&rdo;。

对此，夏中义的《九谒先哲书》有很好的分析。

我同意他的观点：冯先生是颇有些&ldo;圣人情结&rdo;的。

他的理想，是要成为&ldo;当代中国的孔夫子&rdo;，成为当局在意识形态方面的首席顾问。

你既然打算通过权力中枢来施展&ldo;为王者师&rdo;的抱负，就得先让权力瞅着你顺眼；而讨好权力之捷径，则莫过于&ldo;顺着说&rdo;。

这当然无妨看做一种策略，却也是一种危险的游戏。

因为无论如何，&ldo;顺着说&rdo;和&ldo;自由思想，独立精神&rdo;是不能兼容的，而顺了第一回，就会有第二回、第三回。

结果，一路顺将下来，冯先生几乎已不知道自己是谁。

最后，&ldo;国师&rdo;没当成，反倒当了&ldo;梁效&rdo;。

冯友兰守不住，周良守不住，我们就守得住？

第三是&ldo;耐不住&rdo;。

坚持&ldo;自由思想，独立精神&rdo;，其实就是坚守个人立场，不以社会的好恶为好恶，不以他人的是非为是非。

那好，你既然已经&ldo;自外于群众&rdo;，也就不能指望别人在乎你、看重你，把你当回事，也不能指望别人理解你、赏识你，听你那一套。

总之，选择了独立自由，就只能走一条孤寂的道路，你能耐得住这份寂寞么？

就算耐得住吧，也还有道坎儿不大容易迈得过去―一你可以甘于寂寞，&ldo;不求闻达于诸侯&rdo;；你可以孤芳自赏，不把别人放在眼里；但你总要吃饭吧？连陈寅恪都感叹自己是&ldo;求医万里，乞食多门&rdo;，咱们比他就更不如。

吃的、穿的、住的，都是&ldo;人家&rdo;的，而且并不富余。

一旦&ldo;人家&rdo;不给了，咱就会衣食无着，咱就得扫地出门。

我在《你好，伟哥》一书中说过：人们总喜欢骂中国的学人和文人没有骨气，却常常忽视一个现实问题：他们每个月就那么几个小钱，上有老下有小，又要养家又要糊口，头顶上那几片瓦和脚底上的立锥之地都是单位上的，看病吃药哪怕就几片阿斯匹林也要靠单位报销（说得不好听也就是讨），你叫他如何硬得起来？