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第14章（第2页）

眼泪天然地与善良和怜悯有关。

土耳其古典诗人e外

纳写道：&ldo;当大自然把眼泪赐给人类时，就宣布他们是仁慈的人。

心慈是人最美好的品性。

&rdo;华兹华斯的一句话，则进一步标举了一个写作者应当确立的姿态：&ldo;为人类的苦难而落泪是理所当然的。

&rdo;

当然，拨动泪腺的并非只有苦难，只有对呻吟的弱者的同情。

眼泪更为感动而流淌。

为朱自清笔下父亲穿棉布袍子的笨重的背影，朴素的文字下跳动着至爱亲情；为《红岩》中的英雄群体，他们让人看到，信仰曾经具有抵抗死神的力量；为安徒生童话中的海的女儿美人鱼公主，为了获得王子的爱情，不惜牺牲生命；为前苏联小说《这里的黎明静悄悄》中那些年轻女兵，用柔弱的身躯抗击侵略者，花朵般的生命陨落在德寇的枪口下；也为美国犹太作家辛格笔下的吉姆佩尔，受尽欺骗嘲弄，被人们称为傻瓜，但他始终不渝地相信&ldo;好人靠信念生活&rdo;，以自己一生的善良、忠诚、以德报怨，映衬出世人精明乖巧后面的愚蠢堕落，强烈的反讽效果震撼人心……他们体现了作为人的尊严，显示了爱与献身的价值，标举了正当生活应该遵循的原则，让人仰望。

眼眶湿润时，我们也分明听到了灵魂对自我的激励。

然而在如今的作品中，能够这样打动我们的，寥若晨星。

我不相信从外部寻找原因的种种说辞。

不在于高科技时代新的艺术手段颠覆了传统的文学阅读，也不在于纷繁膨胀的信息雍塞了人的感受能力。

这些都不是最重要的。

人的进化是以万年为单位的，人性的历史比科技久远而坚固。

为亲人故去哭泣，为年华易逝怅惋，为爱情而迷醉，或者辗转不眠，这些情感表现，无论是在遥远的诗经楚辞的年月，还是在即将到来的基因时代，不会有太大区别。

……

最简单也最合理的解释是，当今的作品中缺乏情感力量。

什么都有，唯独心灵缺席。

以客观超然的姿态，不动声色地从事所谓零度写作，已经成了今天的美学时尚。

作家们谦逊地声称作品是写来自娱的，声明并不奢望打动读者，有意回避感动，而热衷于表达世俗的、琐碎的感情纠葛和情操。

他们可以不吝笔耀地写疯狂，变态，乖戾，神经质，描绘种种情感的深渊和暗处，却小心翼翼地提防着写到感动，似乎那样做是幼稚的。

躲避虚假的崇高也就罢了，我们曾受过它的愚弄，但连真正的、朴实的感动也要躲避，对真实的人性光辉视而不见，这就很不应该。

其实质便是主体关怀的缺失，精神境界的平庸和暖昧。

这种意识之下产生的作品，可以有繁复精巧的结构，幽微纤细的感觉，层出不穷的形式感，娴熟艰难的技巧，然而缺少一样东西：感动。

于是我们只能和泪水隔绝了。

当然明白，情感只是文学诸种功能中的一种，而眼泪也只是情感反应方式之一，不能指望读博尔赫斯会泪流满面，他的作品体现为一种卓异的洞察，时间循环无限，命运仿佛迷宫，阅读的愉悦来自智慧的被充分调遣，来破解一个大谜。

在卡夫卡的世界中，甲虫，地洞，城堡，都和绝对的灾难紧密相连。

它们唤起了惊骇、恐怖、绝望，都是比流泪更严重的体验。

雨果说：&ldo;比天空更浩瀚的是人心。

&rdo;对于这个宇宙的每一律动，有理由加以充分的、多方面的捕捉和描绘，也因此才造就了文学的浩瀚。

但就其本质而言，情感却始终是最重要的，一部使人落泪的作品，该是比其他种种尺度的评判更可信赖。

对每篇作品都提出这种要求，既偏狭又不现实，然而在当今巨量刊登的作品中，如果这样的篇章连最基本的比例都不具备，那我们应该检讨反省一番了。

形形色色的苦难和伤害依然存在，不只是贫穷，还有冷漠，隔膜，不公，最广泛意义上的人的异化，它们并不因为物质时代的来临而消失，顶多变换一种存在方式。

而同时，为正义和荣誉而牺牲，为爱而献身，种种可歌可泣的情操和事迹，也依然像过往的许多个世纪一样。

呼唤泪水和感动‐‐这是超越时间的人性的要求，不过在今天它们格外短缺，需要特别强调才是。