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第九十二章唇枪舌战上（第2页）

那么，当它生灭时，一定就还要有一个‘更上面的识’来承载第八识中的这些信了，否则这些信息也将随着生灭而丢失。

这其实就是种子的种子问题了，要是再按这种思路下去，问题将永远没完没了，因还要有种子的种子的种子的种子……的问题，这将是个无限递归，永无终结的问题。

佛教就是这么滑稽可笑，把灵魂丢掉，搞出问题来了，只好发明了所谓的第八识，只是一粒种子是很不够的，因在发明这种种子时，佛教就已不知不觉走上了永没终结和解决之法的路途上了。”

武虚发是一个专注的人，这是一个优点，当他专注在某项事情上的时候，就会忘记其他，现在他越说越流畅，完全投入其中，差不多将现在当成了一场儒士们相互进行的商经会。

“无我论与轮回的这个漏洞，至今只是被唯识学越补越大了，推敲出个连佛都不懂的第八识来，岂不等于是说，佛所觉悟的还不够究竟，还要这么多后来的佛弟子来帮他添砖加瓦？佛陀竟然没发现无我与轮回间的这个大问题，还得等后人来发现，来解决，这不也是等于在嘲讽和否定佛陀吗？但佛教的唯识学毕竟是产生了，以这种方式否定和嘲讽佛陀的结果也已成无言的事实了。

可悲可笑的是，虽然冒了这么大的风险，付了这么大的代价，还是没能把问题解决，反而是让问题变得更严重了，也更证明了这是一个佛教永无法解决的困境和问题”

说到这里，他挥舞了一下拳头，如同击倒了一座巨大的宗教巨人。

布施和尚抹了一下嘴角的油渍，拍了拍饱满的肚皮，大咧咧的问：“说完了？”

武虚发眼中精芒一闪：“请问大师，关于第八识的逻辑错误，不知该从何解释呢？”

布施和尚打了个饱嗝，反问道：“你问我，我问谁去？经义内容既然是佛祖写的，你自己去问佛祖吧。”

这个回答实在大出意料，完全是不按规矩出牌啊，根本是耍赖嘛就像是儒士们在为《论语》中的一句话究竟是什么意思而争辩的时候，总不能说一句，你自己去问圣人吧

武虚发张了张嘴，只好说：“这内容并不是佛祖提出的，而是后人弟子为了自圆其说而提出来的。”

“那你跟那些提出来的人说去，又不是我写的，跟我扯这些做什么？”

布施和尚一身洒脱，不解释。

“可、可这是佛法纰漏。”

“人无完人，谁规定佛法就不能有纰漏的，就算佛法有纰漏，又能怎么样？可以教化渡人，可以引人向善，可以予人归宿，这样就可以了。”

武虚发怒道：“佛法经义不能自圆其说，满是漏洞，经不起推敲，如何能引人信教？无理之教，分明是邪教伪教”

布施和尚哈哈一笑：“你若想通过诋毁佛法来激怒我，那就想错法子了，我禅宗弟子，拆佛像来烧柴也视之如等闲。

若一味遵守教条，还谈什么行侠仗义？遇到恶人杀不杀，杀戒破不破？难道每杀一名恶人前都要去翻阅，查查看能不能杀吗？只要为天下正义问心无愧，当断则断，当杀则杀，不执着于是否会影响正果修为，所谓不破不立，正义，在我的心中，而不在佛经的文字里。

当下既是正果，明心见性，立地成佛。”

布施双手合十，也不说阿弥陀佛，而是直接道：“施主，你着相了学懂了所有佛经，不代表你能成佛，反之就算你没看过一本佛经，只要你悟了，你就是佛。

同理，领悟阿赖耶识不能让你成佛，不领悟阿赖耶识也并非不能成佛，既然如此，阿赖耶识在逻辑上是否有问题，又有什么可在意的呢？”

武虚发脸上忽红忽青，知道自己输了一筹，对方居然避重就轻，绕开阿赖耶识的问题不说，而是扩大开，引申到是否该全心专注内容的话题上。

布施和尚接着道：“佛经我不会讲，但典故会说。

据传杨黼曾离别双亲外出寻拜无际大师，路遇一位老僧，老僧问他去哪里，杨黼说去拜无际大师。

老僧说无际大师就是我师父，师父说你找他不如去找活佛。

杨黼询问这名活佛在哪里，老僧回答说，你转回身，一直往东走，看到一位披着毯子、反穿鞋子的人来迎接你，那就是活佛。

杨黼便回转身往来路走，走到半夜，才发现又转回了家中，他怀疑半路遇上的老僧不过是在戏弄他，不由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家的门。

屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，高兴得一骨碌爬起来就去开门，来不及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子就走出来。

杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。

寒夜远归的旅人，叩他人门不应，惟有自己的母亲，听到儿女回来才会喜不自禁，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛然而人们往往忽略家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天边的什么活佛，是否可笑呢。”

武虚发无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却不能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”

的道义，这可是儒家提倡的东西，令他不能反对。