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第八十二章元墟劫难（第4页）

欲修长生，对于屋破yà枯，爻损命亏者而言，应重点穷通气和炁之理。

通了此理，明了此法，就如前人所云，屋破修容易，yà枯生不难，但知归伏法，金宝积如山。

修可以改变全息体之质，炼可以改变全息体之形；修可以改变躯体之质，炼可以改变躯体之形。

唯有修炼二字，终生持之以恒，方不负来人生一遭的机缘。

如果不修不炼，全息体与躯体一旦分离，将很难有资格再次与的人体结合，而只能进入低层次的其它物命之中。”

这一下，白庸知晓自己已经过关了，然后按照那颗的元气种运行了一番后，长长呼出一口气。

忽而他面露迟疑，随即又决定问道：“师尊昨日的言语似乎有些过于激烈了，不知是何缘故。”

虽然东方易的行事作风向来激进，不过很少跟不会影响到自己的人进行过深jā流，大多的情况下，都是抱持任你诽、任你谤，我自一剑斩之的态度。

那位老和尚虽然有些迂腐，可本xin不坏，对东方易而言相当于人生中一名匆匆过客，完全没有较真的必要，谈不上特意用言语讽刺的必要，要知道他本来就是主张行动大过言辞，很少与人争论。

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东方易倒是没有在意，道：“没什么，只是想起了以前跟一位大师的jā流，当时我年纪尚轻，也无什么名气，又是一名进考秀，对世界、对道德的认知还停留在面上。

直到遇上了那位大师。

现在想来，与他的那番jā流，倒是对我的人生产生了很大的影响。”

白庸对这种事非常感兴趣，因为很少听到师傅会用崇敬的语气说别人。

“那日jā流，他跟我说了真慈悲与假慈悲的区别。

当时曾举例说，当你现强盗杀人劫财，你阻止了他行凶并抓住了他，接下来怎么办呢？然后那位大师就断言说，假慈悲者就会放了强盗，真慈悲则会选择除恶务尽。”

这位和尚倒也有趣，白庸连忙顺着话语问：“为什么放人的是假慈悲？杀人的反而是真慈悲？不是说慈悲为怀吗？”

“因为假易真难。

假慈悲功德无量，有利修行，做起来容易；真慈悲却功德有限，不利修行，做起来难。

试想一下，假慈悲放了人，既有阻人行凶的功德，又有慈悲为怀的功德，一下能赚两份功德。

而真慈悲虽然有阻人行凶的功德，却也破了杀戒，担了一份杀业，两相抵消，什么功德也没捞着。”

“可放了那强盗后贼心不改，继续行凶怎么办？”

“强盗行凶是他造杀业，与你何干？何况，到时候你又可以阻止他行凶，又能赚两份功德，真是善哉善哉。”

这番话倒是跟昨日东方易讽刺老和尚时的话如出一辙，白庸若有所思道：“既然如此，为什么世人都推行假慈悲，拒绝真慈悲呢？”

“这理由很明显啊，如果人人抓住强盗都杀掉，导致强盗越来越少，后消失殆尽，到那时你叫那些行假慈悲的人如何积累功德？抓住后放掉，能细水长流，不会竭泽而渔。

丢的是他人的xin命，造的是强盗的杀业，积的却是自己的功德，假慈悲如此诱人，世人又何以拒绝。”

“这……”

法家会说这样的话并不奇怪，可一名出家人居然也主张除恶务尽，有如此的杀xin，倒是令白庸不知该作何评价，不过可以肯定的，是起了兴趣“那位高僧究竟是什么人？”

“斗佛剑禅天。”

……

逃亡的小巷中，小巷的尽头，是一群群奔逃的元墟教弟，慌不择路的四散逃跑，没有了秩序。

元墟教虽然及早开始撤离，可总归是个大组织，三百年展下来，人员遍布五湖四海，联络起来也比较费时。

何况一切都是基于教主的猜测，在敌人没有打上én的时候，总有人会抱有侥幸心理，一个不察，慢下了度，结果就给元祖魔山的追兵杀上én来了。

“咯咯咯，这位大哥怎么不逃了？独自留下挡关，为那些废物们争取生机，这样的勇气真是令人心动，姐姐我会好好疼爱你的。”

蓝女笑得一阵花枝乱颤，丰富的身材顿时波涛汹涌，那真是长江后làn推前làn，一波未平一波起。

“男人嘛，都是好面的，虽然我一点也不想做独自留下的猛士，可是众目睽睽之下，总不好做逃兵。

现在私底下，我跟你商量件事，比武打架什么的太野蛮了，观今日秋高气爽，风和日丽，正是难得的好天气，不如烫一壶美酒，你我相互jā流jā流也就是了。”