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魏书二十五 辛毗杨阜高堂隆传第二十五（第10页）

青龙中，大治殿舍，西取长安大钟。

隆上疏曰；「昔周景王不仪刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公谏而弗听，泠州鸠对而弗从，遂迷不反，周德以衰，良史记焉，以为永鉴。

然今之小人，好说秦、汉之奢靡以荡圣心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政，非所以兴礼乐之和，保神明之休也。

」是日，帝幸上方，隆与卞兰从。

帝以隆表授兰，使难隆曰：「兴衰在政，乐何为也？化之不明，岂钟之罪？」隆曰：「夫礼乐者，为治之大本也。

故箫韶九成，凤皇来仪，雷鼓六变，天神以降，政是以平，刑是以错，和之至也。

新声发响，商辛以陨，大钟既铸，周景以弊，存亡之机，恆由斯作，安在废兴之不阶也？君举必书，古之道也，作而不法，何以示后？圣王乐闻其阙，故有箴规之道；忠臣原竭其节，故有匪躬之义也。

」帝称善。

迁侍中，犹领太史令。

崇华殿灾，诏问隆：「此何咎？於礼，宁有祈禳之义乎？」隆对曰：「夫灾变之发，皆所以明教诫也，惟率礼脩德，可以胜之。

易传曰：上不俭，下不节，孽火烧其室。

又曰：君高其台，天火为灾。

此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。

上天降鉴，故谴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。

昔太戊有桑谷生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆闻灾恐惧，侧身脩德，三年之后，远夷朝贡，故号曰中宗、高宗。

此则前代之明鉴也。

今案旧占，灾火之发，皆以台榭宫室为诫。

然今宫室之所以充广者，实由宫人猥多之故。

宜简择留其淑懿，如周之制，罢省其馀。

此则祖己之所以训高宗，高宗之所以享远号也。

」诏问隆：「吾闻汉武帝时，柏梁灾，而大起宫殿以厌之，其义云何？」隆对曰：「臣闻西京柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，以厌火祥；乃夷越之巫所为，非圣贤之明训也。

五行志曰：柏梁灾，其后有江充巫蛊（也）卫太子事。

如志之言，越巫建章无所厌也。

孔子曰：灾者脩类应行，精祲相感，以戒人君。

是以圣主睹灾责躬，退而脩德，以消复之。

今宜罢散民役。

宫室之制，务从约节，内足以待风雨，外足以讲礼仪。

清埽所灾之处，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。

岂可疲民之力，竭民之财！

实非所以致符瑞而怀远人也。

」帝遂复崇华殿，时郡国有九龙见，故改曰九龙殿。

陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆，对曰：「诗云维鹊有巢，维鸠居之。

今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。

天意若曰，宫室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。

夫天道无亲，惟与善人，不可不深防，不可不深虑。

夏、商之季，皆继体也，不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德適欲，故其亡也忽焉。

太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒，故其兴也勃焉。

今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！

臣备腹心，苟可以繁祉圣躬，安存社稷，臣虽灰身破族，犹生之年也。

岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？」於是帝改容动色。