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魏书二十五 辛毗杨阜高堂隆传第二十五（第12页）

今上下劳役，疾病凶荒，耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁；宜加愍恤，以救其困。

臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。

是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。

然后治道用兴，德与神符，灾异既发，惧而脩政，未有不延期流祚者也。

爰及末叶，闇君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至於颠覆者也。

天道既著，请以人道论之。

夫六情五性，同在於人，嗜欲廉贞，各居其一。

及其动也，交争于心。

欲强质弱，则纵滥不禁；精诚不制，则放溢无极。

夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。

情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。

劳求并至，将起祸乱。

故不割情，无以相供。

仲尼云：「人无远虑，必有近忧。

」由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。

今吴、蜀二贼，非徒白地小虏、聚邑之寇，乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，欲与中国争衡。

今若有人来告，权、（备）并脩德政，复履清俭，轻省租赋，不治玩好，动咨耆贤，事遵礼度。

陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭，而为国忧乎？若使告者曰，彼二贼并为无道，崇侈无度，役其士民，重其徵赋，下不堪命，吁嗟日甚。

陛下闻之，岂不勃然忿其困我无辜之民，而欲速加之诛，其次，岂不幸彼疲弊而取之不难乎？苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。

且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫，不忧萧墙之变，而脩长城之役。

当其君臣为此计也，亦欲立万世之业，使子孙长有天下，岂意一朝匹夫大呼，而天下倾覆哉？故臣以为使先代之君知其所行必将至於败，则弗为之矣。

是以亡国之主自谓不亡，然后至於亡；贤圣之君自谓将亡，然后至於不亡。

昔汉文帝称为贤主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊方之，以为天下倒县，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长叹息者三。

况今天下彫弊，民无儋石之储，国无终年之畜，外有强敌，六军暴边，内兴土功，州郡骚动，若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。

又，将吏奉禄，稍见折减，方之於昔，五分居一；诸受休者又绝廪赐，不应输者今皆出半：此为官入兼多於旧，其所出与参少於昔。

而度支经用，更每不足，牛肉小赋，前后相继。

反而推之，凡此诸费，必有所在。

且夫禄赐谷帛，人主所以惠养吏民而为之司命者也，若今有废，是夺其命矣。

既得之而又失之，此生怨之府也。

周礼，（天）府掌九（伐）之（则），以给九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。

各足之后，乃以式贡之馀，供王玩好。

又上用财，必考于司会。

会音脍。

今陛下所与共坐廊庙治天下者，非三司九列，则台阁近臣，皆腹心造膝，宜在无讳。

若见丰省而不敢以告，从命奔走，惟恐不胜，是则具臣，非鲠辅也。

昔李斯教秦二世曰：「为人主而不恣瞿，命之曰天下桎梏。

」二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。

是以史迁议其不正谏，而为世诫。

书奏，帝览焉，谓中书监、令曰：「观隆此奏，使朕惧哉！

」