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昔武王伐殷,岁在鹑火,有周之分野也。
高祖入秦,五星聚东井,有汉之分野也。
今兹岁星在大梁,有魏之分野也。
而天之瑞应,并集来臻,四方归附,襁负而至,兆民欣戴,咸乐嘉庆。
春秋大传曰:周公何以不之鲁?盖以为虽有继体守文之君,不害圣人受命而王。
周公反政,尸子以为孔子非之,以为周公不圣,不为兆民也。
京房作易传曰:凡为王者,恶者去之,弱者夺之。
易姓改代,天命应常,人谋鬼谋,百姓与能。
伏惟殿下体尧舜之盛明,膺七百之禅代,当汤武之期运,值天命之移受,河洛所表,图谶所载,昭然明白,天下学士所共见也。
臣职在史官,考符察徵,图谶效见,际会之期,谨以上闻。
」王令曰:「昔周文三分天下有其二,以服事殷,仲尼叹其至德;公旦履天子之籍,听天下之断,终然复子明辟,书美其人。
吾虽德不及二圣,敢忘高山景行之义哉?若夫唐尧、舜、禹之迹,皆以圣质茂德处之,故能上和灵祇,下宁万姓,流称今日。
今吾德至薄也,人至鄙也,遭遇际会,幸承先王馀业,恩未被四海,泽未及天下,虽倾仓竭府以振魏国百姓,犹寒者未尽暖,饥者未尽饱。
夙夜忧惧,弗敢遑宁,庶欲保全发齿,长守今日,以没於地,以全魏国,下见先王,以塞负荷之责。
望狭志局,守此而已;虽屡蒙祥瑞,当之战惶,五色无主。
若芝之言,岂所闻乎?心栗手悼,书不成字,辞不宣心。
吾间作诗曰:丧乱悠悠过纪,白骨纵横万里,哀哀下民靡恃,吾将佐时整理,复子明辟致仕。
庶欲守此辞以自终,卒不虚言也。
宜宣示远近,使昭赤心。
」於是侍中辛毗、刘晔、散骑常侍傅巽、卫臻、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈群、给事中博士骑都尉苏林、董巴等奏曰:「伏见太史丞许芝上魏国受命之符;令书恳切,允执谦让,虽舜、禹、汤、文,义无以过。
然古先哲王所以受天命而不辞者,诚急遵皇天之意,副兆民之望,弗得已也。
且易曰:观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。
又曰:天垂象,见吉凶,圣人则之;河出图,洛出书,圣人效之。
以为天文因人而变,至于河洛之书,著于洪范,则殷、周效而用之矣。
斯言,诚帝王之明符,天道之大要也。
是以由德应录者代兴于前,失道数尽者迭废于后,传讥苌弘欲支天之所坏,而说蔡墨雷乘乾之说,明神器之存亡,非人力所能建也。
今汉室衰替,帝纲堕坠,天子之诏,歇灭无闻,皇天将舍旧而命新,百姓既去汉而为魏,昭然著明,是可知也。
先王拨乱平世,将建洪基
;至於殿下,以至德当历数之运,即位以来,天应人事,粲然大备,神灵图籍,兼仍往古,休徵嘉兆,跨越前代;是芝所取中黄、运期姓纬之谶,斯文乃著於前世,与汉并见。
由是言之,天命久矣,非殿下所得而拒之也。
神明之意,候望禋享,兆民颙颙,咸注嘉原,惟殿下览图籍之明文,急天下之公义,辄宣令外内,布告州郡,使知符命著明,而殿下谦虚之意。
」令曰:「下四方以明孤款心,是也。
至于览馀辞,岂余所谓哉?宁所堪哉?诸卿指论,未若孤自料之审也。
夫虚谈谬称,鄙薄所弗当也。
且闻比来东征,经郡县,历屯田,百姓面有饥色,衣或短褐不完,罪皆在孤;是以上惭众瑞,下愧士民。
由斯言之,德尚未堪偏王,何言帝者也!
宜止息此议,无重吾不德,使逝之后,不愧后之君子。
」
癸丑,宣告群寮。
督军御史中丞司马懿、侍御史郑浑、羊祕、鲍勋、武周等言:「令如左。
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