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第六卷（第8页）

眼见哲学失去了亲人的庇护，那些无法与她匹配的追逐者便趁这个机会侮辱了她，让她身败名裂，让反对她的人说她的部分研究者一点儿用都没有，大部分研究者作恶多端，这点你也谈到过。

阿德曼托斯：没错，确实有人这样说。

苏格拉底：这番话有理有据。

因为另外有种无耻之徒发现了这块到处都是美好声名与荣耀的无主之地，因此从自己的技术圈子中跑出来——在各自掌握的小技术上，这种人或许能算是一把好手——跑进了哲学的殿堂，一如有些囚犯从监狱跑出来，跑进了神殿。

要知道，跟其余技术相比，当前处境不太好的哲学依旧保留着更高的声名。

尽管大批缺乏完备天分的人已经因为自己先前的技术与职业，身体受损，心灵也同样变形、残疾，但他们还是受到了哲学的吸引，这是不可避免的，不是吗？

阿德曼托斯：没错。

苏格拉底：一个瘌痢小铜匠刚刚走出监狱，便交了好运气，他洗澡，换上新外衣，装扮成新郎模样，去迎娶主人的女儿。

那个女孩儿现在无依无靠，既穷困又孤单。

上面那些人的情况都跟这个铜匠没什么两样，是这样吗？

阿德曼托斯：二者没有任何区别。

苏格拉底：这种人结婚生出的子女，怎么可能不是低劣的下等人呢？

阿德曼托斯：肯定是的。

苏格拉底：所以这种人明明没有资格学习哲学，却要高攀哲学，与之结合，他们将会“孕育”

何种思想与观点？他们会“孕育”

真正的诡辩，不包含半点儿能与真理匹配或是接近的成分，难道不是吗？

阿德曼托斯：肯定是的。

苏格拉底：所以阿德曼托斯，这样便只余下极少的人，有资格成为哲学研究者了。

这种人要么出身高贵且受过很好的教育，一直在研究真正的哲学，而他们之所以没被侵蚀，是因为他们遭到了放逐；要么是出生于小城邦的了不起的灵魂，对于这座小城邦中的一切，他都不予理会，因为觉得其微不足道。

其中小部分人之所以能摆脱其余他理应轻蔑的技术，投身于哲学，可能是因为自身出众的天分，另有部分人却可能遭到了约束，这种约束便是跟我们的朋友赛亚戈斯相同的不足。

要知道，赛亚戈斯拥有背叛哲学的其余一切条件，但他并没有背叛哲学，却摆脱了政治，而这全因他体弱多病。

而我本人的情况是绝对脱离常规的奇迹，过去很少有人或从来没有人有这样的遭遇。

这少之又少的哲学家体会到了哲学带来的甜蜜与快乐，对民众的疯狂有了全面深刻的认知，了解城邦现在已不存在任何能称得上正常的事务，要想找到跟他们一样为正义奋战的朋友，找到能让他们避免灭亡的支援，根本不可能。

这少之又少的哲学家，基本都只能在服务于城邦或是朋友前，早早离开人世，生前没有任何贡献，因为他们全都好像掉进兽群中的人，孤身一人，无力跟一群野兽抗争，又不想与之同流合污。

哲学家因为这些原因，全都专注于自己的事，什么话也不说。

他们眼见其余人作恶多端，却只能满足于能毕生远离不正义与罪恶，最终离开人世时，能带着对善与美的期盼，一如狂风导致尘土飞扬或雨雪纷飞之际，在墙角躲避的人。

阿德曼托斯：啊，这种人活着时取得的成就，并不是最小的！

（不是最小的，可要说其是最大的，也不成立。

）

苏格拉底：哲学家必须要在恰当的国度中，才能完全成长，继而为自身利益与公共利益提供保护，所以哲学家若非刚好出生在恰当的国家，根本无法取得最高成就。

我认为，我已为哲学为何会遭受谴责，这种谴责为何是不公平的，做出了充足的解释。

除此之外，你还想说什么？

阿德曼托斯：没有了。

不过，你认为，现在有哪种政治制度能跟哲学相适应？

苏格拉底：根本没有。

现在所有的政治制度都无法跟哲学的本性相适应，这就是我责怪它们的原因。

而哲学的本性之所以沦落蜕化，也是这个原因。

在不恰当的制度中，哲学就像被播撒在异国他乡的种子，最终往往会屈服于当地的环境，丧失自己的本性，改变性质。

若有跟哲学自身一样的最佳政治制度，那哲学就能非常清楚地展现自己神奇的属性，除此之外的所有事物都是人为的，天分、学习、工作都是如此。