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第五卷（第9页）

苏格拉底：这件事对他们来说，的确颇具难度。

可是有这样一种方法：将自己结婚以后十个月或是七个月降生的男孩儿和女孩儿，全都当成自己的子女，这些子女将称呼他为父亲。

这些子女的子女便是他的孙子孙女，孙子孙女称跟他辈分相同的人为祖父母。

跟自己同时期诞生的男孩儿和女孩儿，便是兄弟姐妹。

在抽签结果和特尔斐的神明启示都认同的情况下，法律能允许兄弟姐妹生活在一起，但不能进行我们刚刚提到的性交。

格劳孔：说得太对了。

苏格拉底：所以格劳孔，在我们的城邦中，让保卫者共同拥有女人和孩子的方法就是如此。

再没有比这更好的方法了，其跟我们政体的剩余部分达成了统一。

之后，我们务必要通过辩论证明这点，你觉得呢？

格劳孔：我也觉得是这样。

苏格拉底：所以我们是否需要先向自己提出这样一个问题，以达成意见的统一：国家制度的至善与至恶，立法者在制定法律的过程中追逐的至善或至恶到底是什么？然后，我们是否需要思考，刚刚的提议无法跟恶的脚步达成统一，却能跟善的脚步达成统一，这点是否成立？

格劳孔：你说得一点儿没错。

苏格拉底：那对国家而言的至恶，难道不是将一个国家分裂成多个？对国家而言的至善，难道不是将多个国家统一成一个？

格劳孔：自然是这样的。

苏格拉底：那在维持凝聚力这件事上，所有公民尽可能一起为生命的诞生而庆祝，为生命的死亡而悲伤，患难与共，难道不相当于架起了一座桥梁吗？

格劳孔：的确。

苏格拉底：但这座桥梁却会在以下情况下倒塌：同一个国家的公民，虽有相同的经历，却有不同的感情，不同的悲伤与欢乐。

格劳孔：这是自然的。

苏格拉底：公民在说“我的”

“不是我的”

“其他人的”

时，无法达成统一，是不是就是出现上述状况的原因？

格劳孔：是的。

苏格拉底：那治理最好的国家便是，其中最大部分的人能对着相同的事物，异口同声说出“我的”

“不是我的”

。

格劳孔：再没有比这治理得更好的国家了。

苏格拉底：国家能成为治理最好的国家，是在国家跟个人最相似时。

举个例子，我们之中的一个人手指受伤，所谓一个人对手指部位的疼痛感受，就是此人全身上下都以有机体的身份接受统一的指挥，感知到某个部位感知的疼痛，其余部位同样如此。

这便是所谓一个人对痛苦的感受，或是一个人对快乐的感受。

格劳孔：而治理最好的国家就跟你说的一样，跟与各个部位的感受相关联的有机体最为相似。

苏格拉底：既然如此，所有公民都会有好的经历和坏的经历，治理最好的国家也许会说，大家应患难与共，不能任由某个部分一直忍受痛苦。

格劳孔：这种国家非这么做不可。

苏格拉底：眼下，我们应返回我们的国家，了解其是否有别于其余国家，拥有那些我们已经统一认同的品性。

格劳孔：理应如此。

苏格拉底：那好，我们的国家是不是跟其余国家类似，也存在统治者与民众？

格劳孔：是的。

苏格拉底：大家是不是称彼此为公民？

格劳孔：这是自然的。

苏格拉底：其余国家的民众在称呼其统治者公民之余，还称其为什么？